..续本文上一页之心与了通正法之智亦不能成就。所以分开细说可分为七种，合起来不外三义。能施、可信、尊重，此三种属怜愍之义所摄。能说与说深理，此二种为了通正法之智义所摄。能忍，为堪忍逆缘之义所摄。安置善友於善处，通为三种之义所摄。所谓了通正法，是为了表明远离愚痴；所谓能忍逆缘，是为了表明异於凡夫；所谓慈悲怜愍，是为了表明异於小乘。唯有证得佛果的人，才具备此三德，所以才能称为众生真正的善知识。
三、所谓调伏自身、口、意，是指依正法来轨持自己的行为，见闻佛法经教，无散乱之心；思惟佛法之理，无轻慢之意；修持禅定，无颠倒之念。如果不调伏自身之身、口、意三业，那么住善处，依善友之义则无所用处。
四、所谓增植善根，是指为了获得解脱而修习善根。善根分别指信、戒、闻、舍、智。所谓信，是指正信佛、法、僧三宝。所谓戒，是指不脱离善道。所谓闻，是指自闻正法，令他人闻听正法，不令他人闻听邪法，不障碍他人闻听正法。由此四种闻法，今世即可获得闻、思、修等三慧具足。所谓舍有二种，一种是指由於过去布施财物於他人，今世则损减贪爱之情。二种是指由於过去与人讲授正法，今世则很容易灭除无明。由此二种舍因，贪爱之情与无明妄念都比较轻薄，因此而获得解脱的果报。所谓智，是说前世已思念归依佛、法、僧三宝，思惟苦、集、灭、道四圣谛，於今世获得正见，以至於获得断灭一切烦恼之尽智与能觉无生之无生智。众生既使修习到这样的境界，能够具足住如法国土、依善知识和调伏自身三种条件，如果没有前世所积之善根，那么上述三种条件亦无从实现。
总括这四种条件，以轮来作譬喻，这四轮若缺少一轮，则解脱之名无从成立。由此四种条件都和合一起，才能获得解脱之道。如同轮可以有动载之功，亦可有转动之能。若至解脱时，则不再须要假借动转之能。又如转轮王之轮，具备毂、辋、轮、辐、轴等四物，如果无此四物，那么无以形成为轮。同样，如果不具备上文所说四种条件，则厌离生死与证得涅槃两种观法都不能成就。
所以佛经中说：一阐提之人堕入邪定聚中有二种身体：一为本性法身。二为法身所化现之随意身。佛以如日的智慧之光照了这二种身。所谓法身，即是真如理体。所谓随意身，即是从真如理体生起之身。所谓佛慧光明，观照怜愍阐提二种身者，是指两种含义：一为令阐提之人本有法身真如再度彰现。二为令阐提之人能加力修习菩提正道，以成就厌离生死与证得涅槃两种观行。
又有佛经作如是说，一阐提众生绝对没有涅槃真如之性。如果这样的话，则佛经的两种说法自相矛盾。如果把此两说加以会通，则一为了义究竟之说，一为不了义方便之说，故此两说不相矛盾。说一阐提众生有涅槃真如之性者，此为了义究竟之说。说一阐提众生没有涅槃真性者，此为不了义方便之说。所以佛说，如果一个人不信乐大乘佛法，名之为阐提之人。只是为了令其舍离阐提无明之心，才说一阐提之人永远不能解脱。如果认为众生有自性清净之性，却又永远不能解脱者，此义则大谬。所以佛观照一切众生都有自性清净之佛性，将来一定会证得法身，成就解脱。因而佛经偈中说：
聪明人次第，数数细细修。
除灭自身垢，如金师链金。
所谓聪明人次第，是指此人有正见，能如法次第修习。所谓数数，是指修习佛法的过程中，精进不懈，毫无怠惰。所谓细细，是指修习闻、思、修三慧，由微至著，由浅入深，逐不断除自心中的无明妄惑，使固有的清净佛性得以显现。所以说修习佛道，犹如金师链金，只要除去金中的杂质，金就可以恢复清净而发出其本有的光明。
原典
言四轮者：一住如法国土(注释：此指能依正法修习之国家。)。二依善知识。三调伏(注释：调伏身、口、意三业，制伏一切恶行。)自身。四宿植善根。轮有三义：一者未得令得(注释：此句义谓：未得正法，使得正法。)，得令不失。二者能度从此至彼，从他相续至自相续(注释：相续，指众生由於因果业力而展转不断。他相续，即指事物间相到关联之因果性；自相续，即一物自身内部之因果性，与他事无关。)，从自相续复至於他。三者能载，为能从生死得至涅槃。
一住善处(注释：即上文所说如法国土。)者，即是能修行正行善人所住之处。若於中住，恒见此人(注释：即能修正行善人。)，故得觉意。觉者，觉悟；意者，善心。因此受持善法等事，故佛说偈言：
无知无善识(注释：即善知识。)，恶友损正行。
蜘蛛落乳中，是乳转成毒。
是名应住如法国土。
二近善友。善友者，有七分，如偈言：
能施重可信，能说能忍受。
说深为善友，安弟子善处。
七分者，一能施。由能施故，令他怜爱；爱故尊重，重故可信，可信故能说(注释：此句义谓：由於可信，故其所说之法能为他人相信。因此义说，可信故能说。)。由能说故，能忍受外难(注释：外道之对於正理的诘难。)；能忍受故，能说深理，利於善友。由说深法故，能安善友置於善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知识。
若总论此七，不出三义；一乐怜愍(注释：指怜愍无明众生，处生死苦海而不觉。)。二聪明(注释：此非一般所谓之机敏，而指了通正法，明白事理。)。三堪忍(注释：能忍受各种逆缘。)。三义若少一种，则是非善友。若但怜愍，不能聪明，譬如父母虽念子病，不能救治。若但聪明，无慈愍者，如怨家师不治他疾。若不能堪忍，则自行不足，怜愍、聪明亦不成就。故离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此聪明者，表离愚痴。能堪忍者，表异凡夫。三怜愍者，表异二乘(注释：指声闻、缘觉二乘。此二乘人只求自证，无大悲摄世之慈愍。)。唯佛世尊，备此三德，故堪为众生真善知识。
三调伏自身心者，如正教(注释：即正法。)行，闻时无散乱心，修(注释：又名三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧。思慧，指依思惟道理而生之智慧。修慧，指依修禅定而生之智慧。此三慧中，闻、思二慧但为散智，为修慧之助缘，只有修慧，即禅定能断惑证理，名为定智。)时无颠倒心。若不自调伏身心者，善处善友则无所用。
四宿植善根者，以为解脱分，故修善根。善根者，谓信、戒、闻、舍、智。信者，不离三宝(注释：指佛、法、僧。)正念。戒者，为不离善道。闻者，自闻、令他闻、不令他倒闻(注释：闻为闻道；倒闻，即阐非道。)、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思、修等可为法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今则损於贪爱。二由昔舍法施人，今则轻灭无明。由此舍故，贪爱、无明并稍轻薄，以是因缘、得解脱果。智者，是人先世已曾思择三宝、四谛(注释：即苦、集、灭、道四圣谛。)，故於此生得世正见，乃至尽智(注释：佛教所谓十智之一。尽智，指断除一切烦恼所生之自信智。此境界已实现知苦、断集、证灭，修道等四圣谛。)及无生智(注释：十智之一。指既已达到知苦、断集、证灭、修道四圣谛之境界，更进一步无知、断、证、修等事，故名无生。能觉此无生之智，名无生智。此限於利根阿罗汉所有之智。)。如是之人，虽具三轮(注释：指住如法国土，依善知识，调伏自身三义。)，若无宿善，今生五根则不具足，便是生於八难(注释：此谓障碍见佛闻法的八种处所或境界，又名八无暇。其分别指：(一)地狱。二、饿鬼。三、畜生。四、北拘卢洲，此处以乐报殊胜，无有痛苦。五、长寿天，指色界、无色界长寿安稳之处。六、聋盲瘖哑。七、世智辩聪。八、佛前佛后，二佛中间等无佛法处。)等处。故知若无宿世善根，则前三轮无所复用。
总此四义，譬之为轮。四若少一，轮则不成。解脱之名，无由得立。由此四法和合故，能得解脱道者。如轮能动能转，至解脱时，无复此能。如圣王(注释：即转轮圣王、转轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故名转轮王。)轮备有四物，所谓毂、辋、辐、轴。若无此四，轮则不成。以是义故，若未与四轮相应者，是时厌离生死观及涅槃功德观并不得成。
故经中说：一阐提人堕邪定聚有二种身：一本性法身，二随意身(注释：又名方便法身，指由本性法身为化益众生方便而示现之身。)。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理。随意身者，即从如理起。佛光明为怜愍阐提二身者，一为令法身得生(注释：即令法身得显。因阐提众生亦本有法性之身，只为无明所覆，今借佛光慧照，除去无明，使之再显。)。二为令加行得长修菩提行，故观得成。
复有经说：阐提众生，决无般涅槃性。若尔，二经便自相违。会此二说，一了(注释：了义，指究竟之法。)一不了(注释：不了义，指方便之法。)，故不相违。言有性(注释：指一阐提亦本有清净佛性。)者，是名了说。言无性者，是不了说。
故佛说若不信乐大乘，名一阐提。欲令舍离一阐提心故，说作(注释：「作」，碛砂本作「住」。)阐提时决定无解脱。若有众生有自性清净永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。故经偈言：
聪明人次第，数数细细修。
除灭自身垢，如金师链(注释：「链」，碛砂本作「链」。)金。
聪明人次第者，明此人有解不倒(注释：有正解不为妄想所颠倒。)，修能如次学(注释：即如法次和经修习。)。数数者，时无暂舍，恒自研求。细细者，从微至者，如闻、思、修慧，细细而习。除灭自垢者，稍除无明重轻诸惑，令清净本性永得显现。故说犹如金师能链(注释：「链」，碛砂本作「练」。)於金，除诸滓璞(注释：「璞」，碛砂本作「朴」。)，金得净光明。
《佛性论 辨佛性之相(一)》全文阅读结束。