..續本文上一頁叁是凡夫分別之智。依據此叁法，分別性得以成立。
問：依他性依據何法而得成立？
答：依據四法而得成立。所謂四法，分別指相狀、概念語言、分別之智及能觀真谛的如理之智。依據此四法，依他性得以成立。
問：真實性依據何法而得成立？
答：此性不住一法，一執著一法，故無有所依，因爲真實之境無有分別。
原典
八通達者
問曰：修觀行(注釋：觀，梵文爲Vipasyana,達觀真理之義。觀行，即謂於心觀理而又按真理來軌持行爲。)人若通達分別性者，爲當可說行執相(注釋：即執取相，指由於不了一切諸法虛妄不實，對苦樂等境起分別之心，深生取著之念。)中，爲不可說行執相中耶？
答曰：若由世俗智(注釋：即俗智，可以分別了達一切事相。)分別，可說行執相中，若由出世無分別智(注釋：即離一切有爲、分別之心，可冥悟真如的無分別智。)通達者，可說不行於執相中。是故依他與分別，同一無相。(注釋：此句義謂：若從無分別真智去觀照分別與依他二性，或虛妄遍計而有，或假借因緣而有，二者同樣都無實相。)如分別依他，真實亦如是(注釋：此句義謂：真實以空爲性，故也無相可執。)。
問曰：修觀行人能如真實理入分別性，照了何性耶？
答曰：了真實性(注釋：此句義謂：若能如實觀照分別性由虛妄所執，本來性空，此即是通達真實性。)。
問曰：修觀行人如真實理入真實性，照了何性？
答曰：了依他性故，然後得真實性，是名通達。(注釋：此數句義謂：若能知實觀照真實之性，即可了達一切現象因緣而生，此即依他性。解此依他之義，又可通達一切現象無有自性，本來性空，故又通真實性。)
九若無等者
問曰：若分別性無，有何過失？
答曰：若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就(注釋：此數句義謂：指稱不同事相之概念語言，乃假借分別計度之念而有，如有分別天與地的不同，方有天、地之概念名稱而生。若無分別之心，則萬法一如，亦無概念語言可以措意。依他性必假借一定概念語言，方可成立，如此順推，可知無分別性，則依他性也不能成立。)，乃至淨、不淨(注釋：指清淨之德。)品並皆不立。
問曰：若無依他性，有何過失？
答曰：若無依他性，一切煩惱不由功用(注釋：指修習大乘佛法的實踐及效用。)，應自能滅。若爾，淨品亦不得成。(注釋：此數句義謂：若無依他性，則一切現象因緣所生之義不立，如此則表明一切法自有本性，無須假借修習之功。)
問曰：若真實性無，有何過失？
答曰：若無真實性，則一切、一切種清淨境(注釋：分別指一切智與一切種智。二智皆爲佛智之名。一切智，指了知一切法。一切智是對一切種習而言，其間有總別二義。依總義說，二智總名佛智，無有差別，依別義說，則一別攝真俗一切現象，一通攝真俗一切現象。)不得成故。一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。
問曰：是真實性者爲可立淨，爲立不淨？
答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切衆生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切衆生修道即無果報(注釋：此指借修習而證得清淨圓滿之果位。)。若定淨者，則無凡夫法(注釋：針對凡夫不淨，而須假借修習成淨的方法。)。若定不淨者，則無聖人法(注釋：成爲聖人的修習方法，聖人本來斷惑心淨，若真實不淨，則表明斷惑證真之法無由得成。)。何以故？淨不淨品，皆以如(注釋：指真如。)爲本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故(注釋：此句義謂：無明、般若皆以真如爲體，故從體性義上說，二者無有分別。此說與如來藏緣起系的觀點一致。)，此真如非淨非不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根(注釋：指眼、耳、鼻、舌、身、意等能分別了知事物的潛能。)，異禅定心(注釋：禅，又譯爲靜慮，指心體寂靜，萬念俱滅；定，又譯爲叁昧，指心定止於一境而離散動之義。禅定，即通過疑神絕慮，而使心達到專注一境的高度入定狀態。因禅定爲心之德，故又名禅定心。)等故。異眼等諸根者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者，以有漏業爲因故，從本不淨(注釋：佛教認爲一切有漏業均從無始無明而有，故說從本不淨。本，即指無始無明。)。真如不爾，在於佛地，本性清淨，無有從本理不淨義，故異諸根。異定心等者，定體本性自淨，可得同真。而爲四惑(注釋：亦名四煩惱。指：一、我癡，即無明。二、我見，即我執，於非我之法妄計有我。叁、我慢，即倨傲、驕慢之心。四、我愛，即我貪，於所執之我深生執著。)所噉，故轉成不淨。真如之理本來清淨，則不如是，雖複在無明毈中，終不爲彼所汙。
問曰：此叁性幾性無體能生有體(注釋：此中體均指體相。)？
答曰：唯分別一性無體，能生依他性體(注釋：此句義謂：指由分別而生名言，由名言而有依他，展轉相生。)。
問曰：此幾性有體，能生有體？
答曰：唯是依他一性，有不實體，還能生依他體，猶如無明生諸行等。
問曰：此叁性幾性有體能生無體？
答曰：真實一性能滅依他，令其無體故(注釋：此數句義謂：從真實的層面來觀照依他性，乃知依他由因緣所生，無有實性，故謂之令其無體。體，在此指體性。)，是名若無等。
十依止者。
問曰：分別性依何法得成？
答曰：依叁法故成。何者叁？一相。二名。叁思惟(注釋：即分別思惟，凡夫分別之智。)。依此叁故，分別性立。
問曰：依他性依何得成？
答曰：依四法成。四法者，謂相、名、分別(注釋：即分別思惟。)、聖智(注釋：即能觀真谛的如理智。)等。依此四法故，依他性成。
問曰：真實性依何法得成？
答曰：此性無住無著，無有依處，境無分別？
如來藏義
譯文
再則，如來藏義有叁方面必須了知。哪叁方面呢？一是所攝藏。二是隱覆藏。叁是能攝藏。
一、所謂所攝藏義，是指佛從自性如如不二的角度，說一切衆生都爲如來藏所攝。所謂如來藏之「如」有二種含義：一是指能契真如的無上妙慧，二是真如理體之境界。此二者皆真實不虛，無差別之相，故名之如如。如來藏之「來」字，是說一切諸法皆從自性中流轉出來。最終又假借修習，回到自性，所以名之爲如來。所以如來之性若處因位，名之爲應得；若處果位，又名之爲至得。無論其在因位爲煩惱所覆，抑或在果位清淨彰現，其本性不變，只是由於在因位與果位，其有汙染與清淨的不同。處因位時，由於違背我法二空之量，生起無明，而有煩惱染汙，所以名之爲染濁。如來之性雖爲煩惱所覆，未能顯現其清淨之性，然而一定會在當來顯現，所以名之爲應得。如果假借修習，到達果位時，則與我法二空之理不相違礙，不再有無明之累，也不爲煩惱所染，故名之爲清淨。因爲正果已顯，故名之爲至得。
譬如水性，其體性無有清濁之別，只是從其是否爲穢物所染汙的角度來說其有清濁之分。如果有泥滓等濁物混雜水中，那麼水就會變得混濁不清。雖然如此，但水的清淨本性卻不會因此而喪失。如果以某種方法去除濁物，就能使水轉爲清淨。所以淨與不淨是從有濁物和無濁物的角度來說，與水性無關。應得與至得二種佛性義亦如此。應得與至得雖在因、果二位有染淨的不同，但二者都以真如佛性爲體，其體性不變。只是違背我法二空之理，起無明惑業，生煩惱等障，才謂之爲混濁。如果不違二空之理，與真如理體別無二致，則不會生起無明煩惱等惑，所以從這層意義，才姑且名之爲清淨。如來藏的「藏」字，是指一切衆生都內有如來無上妙智，故名之爲藏。因爲真如理體的境界要因能契真如之妙智才能彰現，所以一切衆生因內有無上妙智，故一定不出真如之境，都爲如來所攝受，名之爲所藏，或說衆生爲如來藏。
再則。「藏」有叁種之義：一顯如來境界無比，離此如如境外，沒有任何境界能勝過此境。二顯如來智慧無比，離此智外，沒有任何智慧妙於此智。叁顯如來證果無比，因沒有任何果報高於此果，故名之無比。由於此果能攝藏一切衆生，所以說衆生爲如來藏。
二、所謂「隱覆」之義，是說如來真性自隱不現，所以名之爲藏。所說如來一詞有二種含義：一是表現如來之性真實不虛。由妄想故名爲顛倒，遠離妄想，故名爲如。二是表現如來之性常不滅。如來之性從因位到果位，無有變異，所以名之爲常。如來性處因位時，爲無明煩惱所覆，衆生由此而不能了見如來本性，故名之爲藏。
叁、所謂「能攝」之義，是說如來藏雖處果位時，證得無量勝妙功德，但此無量功德在如來藏處因位之時本來具足。如果說至果位時方有如此勝妙功德之性，那無異於說如來之性由無至有，應是無常。爲什麼呢？如果這樣說，那就說明此勝妙之德非由如來之性所生成。所以如來之性本來就具足無量勝妙功德，這樣才能說其性是常，無有變異。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)顯體分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)如來藏品第叁
複次，如來藏(注釋：梵文爲Tathagata-garbha，義指真如在煩惱中，爲煩惱所覆蓋。《佛性論》此節，詳言如來藏之義。)義有叁種應知。何者(注釋：「者」，金陵本作「等」。)爲叁？一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。
一所攝名藏者，佛說約住自性如如(注釋：指自性理體不二平等，無彼此差別，故謂之如如。)，一切衆生是如來藏(注釋：此句義謂：一切衆生均爲如來藏所攝。)。言如者有二義：一如如智(注釋：指能契入真如理體的智慧。)，二如如境(注釋：指爲如如智所契之真如理體之境界。)。並不倒故，名如如。言來者，約從自性來，來至至得(注釋：此句義謂：一切諸法均從真如自性中流轉出來，最終又還滅回到真如自性本身。前者謂來至，後者謂至得。另，「來至」，碛砂、金陵二本均作「至來」。)，是名如來。故如來性雖因(注釋：此指因位，即對於成佛之果而言，佛修行佛因之位。自發心至成佛之間之階位。)名應得(注釋：義指如來之性將得。因如來藏處因位時，其本性尚爲無明煩惱所覆，未得顯現，須借修行之功將來必顯，故謂之應得。)，果(注釋：指果位，對因位而言，依因位修行之功而得悟之結果之位。)名至得(注釋：指通過修行至果位，使如來之性彰現，謂之至得。)，其體不二(注釋：指如來性體在悟前之因位與悟後之果位，本性不變，故名不二。)。但由清淨有異(注釋：指如來之性在因位時爲煩惱所覆，故不清淨；而在果位時，煩惱已除，如來清淨之性彰現，與因位汙染不同，故謂之有異。)，在因時爲違二空(注釋：指人、法二空。)，故起無明，而爲煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無複惑累，煩惱不染，說名爲清。果已顯現，故名至得。
譬如水性，體非清濁，但由穢不穢故不清濁名。若泥滓濁亂，故不澄清，雖不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清淨。故知淨不淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢。應得是至(注釋：「是」，碛砂、金陵二本均作「得」。)二種佛性亦複如是，同一真如，無有異體(注釋：指真如本性在因位、果位雖有染淨不同，然其體性不變。)。但違空理，故起惑者，煩惱染亂，故名爲濁。若不違二空，與如一相，則不起無相，煩惱不染，所以假號爲清。所言藏者，一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。以如如智稱如如境(注釋：此句義謂：如如境因如如智而顯，故說以如如智稱如如境。)，故一切衆生決無有出如如境者，並爲如來之所攝持，故名所藏，衆生爲如來藏。
複次，藏有叁種：一顯正境(注釋：即指如如境。)無比。離如如境，無別一境出(注釋：指超出。)此境故。二顯正行(注釋：即指契入理體的如如智)無比。離此智外，無別勝智過此智故。叁爲現正果(注釋：即指契入理體而證得之佛果。)無比。無別一果過此果故，故曰無比。由此果能攝藏一切衆生故，說衆生爲如來藏。
二隱覆爲藏者，如來自隱不現，故名爲藏。言如來者，有二義：一者現如不顛倒義。由妄想故名爲顛倒，不妄想故名之爲如。二者現常住(注釋：即恒常不變。)義。此如性(注釋：指真如之性。)從住自性性(注釋：即指如來藏處因位。)，來至至得(注釋：即指果位。)，如體不變異，故是常義。如來性住道前時(注釋：即指處因位時。)，爲煩惱隱覆，衆生不見，故名爲藏。
叁能攝爲藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性(注釋：即指如來藏處因位。)時，攝之已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。(注釋：此數句義謂：真如本性在因位、果位時恒常不變，在因時雖染，不能謂失；在果時雖顯，不能謂得。)何以故？非始得(注釋：指如來藏本來自性不變，故雖在果位彰現，不能謂得。「始」，碛砂、金陵二本均作「如」。)故。故知本有(注釋：指如來藏清淨之性本來就有，非假修習而後有。)，是故言常。
《佛性論 彰現佛性之體》全文閱讀結束。