..续本文上一页三是凡夫分别之智。依据此三法，分别性得以成立。
问：依他性依据何法而得成立？
答：依据四法而得成立。所谓四法，分别指相状、概念语言、分别之智及能观真谛的如理之智。依据此四法，依他性得以成立。
问：真实性依据何法而得成立？
答：此性不住一法，一执著一法，故无有所依，因为真实之境无有分别。
原典
八通达者
问曰：修观行(注释：观，梵文为Vipasyana,达观真理之义。观行，即谓於心观理而又按真理来轨持行为。)人若通达分别性者，为当可说行执相(注释：即执取相，指由於不了一切诸法虚妄不实，对苦乐等境起分别之心，深生取著之念。)中，为不可说行执相中耶？
答曰：若由世俗智(注释：即俗智，可以分别了达一切事相。)分别，可说行执相中，若由出世无分别智(注释：即离一切有为、分别之心，可冥悟真如的无分别智。)通达者，可说不行於执相中。是故依他与分别，同一无相。(注释：此句义谓：若从无分别真智去观照分别与依他二性，或虚妄遍计而有，或假借因缘而有，二者同样都无实相。)如分别依他，真实亦如是(注释：此句义谓：真实以空为性，故也无相可执。)。
问曰：修观行人能如真实理入分别性，照了何性耶？
答曰：了真实性(注释：此句义谓：若能如实观照分别性由虚妄所执，本来性空，此即是通达真实性。)。
问曰：修观行人如真实理入真实性，照了何性？
答曰：了依他性故，然后得真实性，是名通达。(注释：此数句义谓：若能知实观照真实之性，即可了达一切现象因缘而生，此即依他性。解此依他之义，又可通达一切现象无有自性，本来性空，故又通真实性。)
九若无等者
问曰：若分别性无，有何过失？
答曰：若无分别性，则名言不立。名言不立故，则依他性不得成就(注释：此数句义谓：指称不同事相之概念语言，乃假借分别计度之念而有，如有分别天与地的不同，方有天、地之概念名称而生。若无分别之心，则万法一如，亦无概念语言可以措意。依他性必假借一定概念语言，方可成立，如此顺推，可知无分别性，则依他性也不能成立。)，乃至净、不净(注释：指清净之德。)品并皆不立。
问曰：若无依他性，有何过失？
答曰：若无依他性，一切烦恼不由功用(注释：指修习大乘佛法的实践及效用。)，应自能灭。若尔，净品亦不得成。(注释：此数句义谓：若无依他性，则一切现象因缘所生之义不立，如此则表明一切法自有本性，无须假借修习之功。)
问曰：若真实性无，有何过失？
答曰：若无真实性，则一切、一切种清净境(注释：分别指一切智与一切种智。二智皆为佛智之名。一切智，指了知一切法。一切智是对一切种习而言，其间有总别二义。依总义说，二智总名佛智，无有差别，依别义说，则一别摄真俗一切现象，一通摄真俗一切现象。)不得成故。一切者，别摄真俗尽。一切种者，通摄真俗故。
问曰：是真实性者为可立净，为立不净？
答曰：不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道即无果报(注释：此指借修习而证得清净圆满之果位。)。若定净者，则无凡夫法(注释：针对凡夫不净，而须假借修习成净的方法。)。若定不净者，则无圣人法(注释：成为圣人的修习方法，圣人本来断惑心净，若真实不净，则表明断惑证真之法无由得成。)。何以故？净不净品，皆以如(注释：指真如。)为本故。若其定净，不即无明。若其不净，不即般若。此两处如性不异故(注释：此句义谓：无明、般若皆以真如为体，故从体性义上说，二者无有分别。此说与如来藏缘起系的观点一致。)，此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根(注释：指眼、耳、鼻、舌、身、意等能分别了知事物的潜能。)，异禅定心(注释：禅，又译为静虑，指心体寂静，万念俱灭；定，又译为三昧，指心定止於一境而离散动之义。禅定，即通过疑神绝虑，而使心达到专注一境的高度入定状态。因禅定为心之德，故又名禅定心。)等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净。而不然者，以有漏业为因故，从本不净(注释：佛教认为一切有漏业均从无始无明而有，故说从本不净。本，即指无始无明。)。真如不尔，在於佛地，本性清净，无有从本理不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真。而为四惑(注释：亦名四烦恼。指：一、我痴，即无明。二、我见，即我执，於非我之法妄计有我。三、我慢，即倨傲、骄慢之心。四、我爱，即我贪，於所执之我深生执著。)所噉，故转成不净。真如之理本来清净，则不如是，虽复在无明毈中，终不为彼所污。
问曰：此三性几性无体能生有体(注释：此中体均指体相。)？
答曰：唯分别一性无体，能生依他性体(注释：此句义谓：指由分别而生名言，由名言而有依他，展转相生。)。
问曰：此几性有体，能生有体？
答曰：唯是依他一性，有不实体，还能生依他体，犹如无明生诸行等。
问曰：此三性几性有体能生无体？
答曰：真实一性能灭依他，令其无体故(注释：此数句义谓：从真实的层面来观照依他性，乃知依他由因缘所生，无有实性，故谓之令其无体。体，在此指体性。)，是名若无等。
十依止者。
问曰：分别性依何法得成？
答曰：依三法故成。何者三？一相。二名。三思惟(注释：即分别思惟，凡夫分别之智。)。依此三故，分别性立。
问曰：依他性依何得成？
答曰：依四法成。四法者，谓相、名、分别(注释：即分别思惟。)、圣智(注释：即能观真谛的如理智。)等。依此四法故，依他性成。
问曰：真实性依何法得成？
答曰：此性无住无著，无有依处，境无分别？
如来藏义
译文
再则，如来藏义有三方面必须了知。哪三方面呢？一是所摄藏。二是隐覆藏。三是能摄藏。
一、所谓所摄藏义，是指佛从自性如如不二的角度，说一切众生都为如来藏所摄。所谓如来藏之「如」有二种含义：一是指能契真如的无上妙慧，二是真如理体之境界。此二者皆真实不虚，无差别之相，故名之如如。如来藏之「来」字，是说一切诸法皆从自性中流转出来。最终又假借修习，回到自性，所以名之为如来。所以如来之性若处因位，名之为应得；若处果位，又名之为至得。无论其在因位为烦恼所覆，抑或在果位清净彰现，其本性不变，只是由於在因位与果位，其有污染与清净的不同。处因位时，由於违背我法二空之量，生起无明，而有烦恼染污，所以名之为染浊。如来之性虽为烦恼所覆，未能显现其清净之性，然而一定会在当来显现，所以名之为应得。如果假借修习，到达果位时，则与我法二空之理不相违碍，不再有无明之累，也不为烦恼所染，故名之为清净。因为正果已显，故名之为至得。
譬如水性，其体性无有清浊之别，只是从其是否为秽物所染污的角度来说其有清浊之分。如果有泥滓等浊物混杂水中，那么水就会变得混浊不清。虽然如此，但水的清净本性却不会因此而丧失。如果以某种方法去除浊物，就能使水转为清净。所以净与不净是从有浊物和无浊物的角度来说，与水性无关。应得与至得二种佛性义亦如此。应得与至得虽在因、果二位有染净的不同，但二者都以真如佛性为体，其体性不变。只是违背我法二空之理，起无明惑业，生烦恼等障，才谓之为混浊。如果不违二空之理，与真如理体别无二致，则不会生起无明烦恼等惑，所以从这层意义，才姑且名之为清净。如来藏的「藏」字，是指一切众生都内有如来无上妙智，故名之为藏。因为真如理体的境界要因能契真如之妙智才能彰现，所以一切众生因内有无上妙智，故一定不出真如之境，都为如来所摄受，名之为所藏，或说众生为如来藏。
再则。「藏」有三种之义：一显如来境界无比，离此如如境外，没有任何境界能胜过此境。二显如来智慧无比，离此智外，没有任何智慧妙於此智。三显如来证果无比，因没有任何果报高於此果，故名之无比。由於此果能摄藏一切众生，所以说众生为如来藏。
二、所谓「隐覆」之义，是说如来真性自隐不现，所以名之为藏。所说如来一词有二种含义：一是表现如来之性真实不虚。由妄想故名为颠倒，远离妄想，故名为如。二是表现如来之性常不灭。如来之性从因位到果位，无有变异，所以名之为常。如来性处因位时，为无明烦恼所覆，众生由此而不能了见如来本性，故名之为藏。
三、所谓「能摄」之义，是说如来藏虽处果位时，证得无量胜妙功德，但此无量功德在如来藏处因位之时本来具足。如果说至果位时方有如此胜妙功德之性，那无异於说如来之性由无至有，应是无常。为什么呢？如果这样说，那就说明此胜妙之德非由如来之性所生成。所以如来之性本来就具足无量胜妙功德，这样才能说其性是常，无有变异。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)显体分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)如来藏品第三
复次，如来藏(注释：梵文为Tathagata-garbha，义指真如在烦恼中，为烦恼所覆盖。《佛性论》此节，详言如来藏之义。)义有三种应知。何者(注释：「者」，金陵本作「等」。)为三？一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。
一所摄名藏者，佛说约住自性如如(注释：指自性理体不二平等，无彼此差别，故谓之如如。)，一切众生是如来藏(注释：此句义谓：一切众生均为如来藏所摄。)。言如者有二义：一如如智(注释：指能契入真如理体的智慧。)，二如如境(注释：指为如如智所契之真如理体之境界。)。并不倒故，名如如。言来者，约从自性来，来至至得(注释：此句义谓：一切诸法均从真如自性中流转出来，最终又还灭回到真如自性本身。前者谓来至，后者谓至得。另，「来至」，碛砂、金陵二本均作「至来」。)，是名如来。故如来性虽因(注释：此指因位，即对於成佛之果而言，佛修行佛因之位。自发心至成佛之间之阶位。)名应得(注释：义指如来之性将得。因如来藏处因位时，其本性尚为无明烦恼所覆，未得显现，须借修行之功将来必显，故谓之应得。)，果(注释：指果位，对因位而言，依因位修行之功而得悟之结果之位。)名至得(注释：指通过修行至果位，使如来之性彰现，谓之至得。)，其体不二(注释：指如来性体在悟前之因位与悟后之果位，本性不变，故名不二。)。但由清净有异(注释：指如来之性在因位时为烦恼所覆，故不清净；而在果位时，烦恼已除，如来清净之性彰现，与因位污染不同，故谓之有异。)，在因时为违二空(注释：指人、法二空。)，故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合，无复惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。
譬如水性，体非清浊，但由秽不秽故不清浊名。若泥滓浊乱，故不澄清，虽不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清净。故知净不净名由有秽无秽故得，非关水性自有净秽。应得是至(注释：「是」，碛砂、金陵二本均作「得」。)二种佛性亦复如是，同一真如，无有异体(注释：指真如本性在因位、果位虽有染净不同，然其体性不变。)。但违空理，故起惑者，烦恼染乱，故名为浊。若不违二空，与如一相，则不起无相，烦恼不染，所以假号为清。所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境(注释：此句义谓：如如境因如如智而显，故说以如如智称如如境。)，故一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏，众生为如来藏。
复次，藏有三种：一显正境(注释：即指如如境。)无比。离如如境，无别一境出(注释：指超出。)此境故。二显正行(注释：即指契入理体的如如智)无比。离此智外，无别胜智过此智故。三为现正果(注释：即指契入理体而证得之佛果。)无比。无别一果过此果故，故曰无比。由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏。
二隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。言如来者，有二义：一者现如不颠倒义。由妄想故名为颠倒，不妄想故名之为如。二者现常住(注释：即恒常不变。)义。此如性(注释：指真如之性。)从住自性性(注释：即指如来藏处因位。)，来至至得(注释：即指果位。)，如体不变异，故是常义。如来性住道前时(注释：即指处因位时。)，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。
三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性(注释：即指如来藏处因位。)时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。(注释：此数句义谓：真如本性在因位、果位时恒常不变，在因时虽染，不能谓失；在果时虽显，不能谓得。)何以故？非始得(注释：指如来藏本来自性不变，故虽在果位彰现，不能谓得。「始」，碛砂、金陵二本均作「如」。)故。故知本有(注释：指如来藏清净之性本来就有，非假修习而后有。)，是故言常。
《佛性论 彰现佛性之体》全文阅读结束。