..续本文上一页天台教义。故此处唯识学似不应采用三谛的观念。)若依俗谛观此人法是无，名损减执。(注释：此数句义谓：若依三谛中之空谛而言，即观此人、法二执为无。)若通达此分别性，则增益减损二执不生，是名分别实性相。(注释：此数句义谓：若依三谛中之中谛而言，即观此人、法二执假有非空，实无非有，故增益(有)，灭损(空)二谛不生，而此即是诸法实相。)
复次，依他实(注释：「实」，碛砂本作「性」。)性相者，能执(注释：指能认识、了别事物的心识。)、所执(注释：即因缘而生之认知境相。)增益及损减，由解此性故，故此执不生，是名依他性相。此能执、所执若见真为有(注释：即三谛中之假谛，执持能、所二法为假有。)，则是增益，名为常见(注释：固执人心及一切现象，过去现在未来常住不灭，无间断之妄见。)。若见俗定无(注释：即三谛中之空谛，执持能、所二法为空无。)，则是损减，名为断见(注释：固执人身心及一切现象断灭，永不续生之妄见。)。若通此二性，断常二执并不得生，是名依他实性相。(注释：此数句义谓：若能依照中谛之义来观照，则能、所二执非有非空，故断、常二执皆不能生起，而究竟依他起之实义。)唯有似尘识故，则无能所。无能所故，无增益执。由有似尘识(注释：似尘，即指一切境相由依他因缘而起，故似有非有。似识，指依他之心法，谓认识诸义也依他而有，故似有非有。如此，则能缘与所缘俱似有而非有。)故，无损减执。
复次，真实性相者，有无及增益、损减执，由解此性故，执不得生。所以者何？若执空为有(注释：空，在此指真实性。此句为三谛中之假谛，执真性为有。)，名增益谤。若执空为无(注释：即三谛之空谛，执真性为空无。)，名损减谤。若通达此性，则二执不生，是名真实性相。(注释：此数句义谓：若依中谛来观照真性，其非有非无，增益损灭二谤不生，为真性之实义。)
五应知常者。
问曰：是二性几应知，几不应知？
答曰：一切应知。何以故？由知三性能通达三解脱门(注释：分别指空解脱门、无愿解脱门与无相解脱门。)，能除三障(注释：分别指有碍成道的解脱障、禅定障和一切智障。亦可指下文肉、皮、心三烦恼障。)故。知分别性，能通达空解脱门(注释：又名空三昧。指观一切现象为因缘所生，无我及我所，空此我、我所二法，故名空三昧。)，能(注释：「能」，碛砂、金陵二本均无。)除肉烦恼(注释：三障之一，指三界以内的见惑。通常指断、常二见，皆由内心虚妄分别而有，如肉之在皮内，故相对烦恼而说肉烦恼。此烦恼由分别性引起，故若能了知分别性本来虚妄，即可除此烦恼。)。知依他性，通达无愿解脱门(注释：又名无作解脱门及无愿三昧。指对一切生灭变异之法，原求远离造作之念的禅定。)，能(注释：「能」，金陵本无。)除皮烦恼(注释：三障之一。指三界中之思惑，即贪瞋等惑，对於外界而起，如皮之在身外，故名之皮烦恼。若能了知一切现象依他缘起之义，即能於境不起贪瞋，故除此烦恼。)。知真实性，能通达无相解脱门(注释：又名无相三昧。指远离色声香味触五法、男女二相及三有为相等十相，以此无相为缘而达到之禅定。)，能(注释：「能」，碛砂、金陵本均无。)除心烦恼(注释：三障之一。指根本无明，由此无明惑迷真心，妄起计度执著，故名心烦恼。)。又初解脱障(注释：解脱，又名灭尽定，指灭尽一切心念，离一切之障碍而达到的禅定。而障碍圣者入灭尽定之法，谓之解脱障。)，次禅定障(注释：指有碍禅定的一切妄念。)，后一切智障(注释：又名所知障等，指执著於所证之法而障蔽其真知根本智。谓众生由於根本无明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍。)故。
问曰：三性中几性不可灭，几性可灭耶？
答曰：二性(注释：此指分别性与真实性。)不可灭，一性(注释：此指依他性。)可得灭。何以故？分别性本来是无(注释：此句义谓：分别性本来由虚妄计度而有，无有实性，故说其本来是无。)，故不可灭。真实性本来是真，故不可灭。依他性虽有不真实，是故可灭。以是义故，说应知等。
六因事说。
诸佛说法有二种：一了义经(注释：能显了究竟真理之经典。从大乘言之，则小乘为了不了义经，然大乘亦有了义不了义之别。)。二不了义经(注释：指为方便而说，并不开显法性实义之经典。)。不了义经者，由此三性是故，佛说不了义经。如缘有灯故，知物在暗中。后时因灯，能得了现暗中之物。如来亦尔，由有著(注释：显了之义。)三性者故，说不了义经。达三性者，自然显了，名了义经。如经中说，若人已得无生法忍(注释：又名无生忍。指真如理体远离生灭之法，安然不动，故谓之无生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟。)，则不退堕。
问曰：此言云何成立？
答曰：由有三性故，则得成立。如来约分别性故，说本来无生忍(注释：此指分别性乃虚妄计度而有，本来无生，故名之。)。约依他性故，说自性无生忍(注释：此指由依他性而了知，一切现象因缘和合而有，没有自性，故说自性无生，而以此名之。)。约真实性故，说惑、垢、苦本性无生忍(注释：指由真实性而了知，一切现象本性是空，惑、垢、苦等不善诸业亦本来性空，故说其本性无生。)。
问曰：如来约何性说如此义，言一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃耶？
答曰：约无相性(注释：指自性无形相可得。)说如是言。
问曰：如来约何法说一切诸法譬如幻化耶？
答曰：约无生性(注释：指自性无生无灭，故一切现象无实性上，是因缘假合而有，所以谓之如幻如化。)说。
问曰：如来约何法说如是言，一切诸法譬如虚空？
答曰：约真实性(注释：指一切现象本性是空，所以由此性而观照，一切现象譬如虚空。)说，是故佛因三性说，故有了不了义经。
七依境者。
问曰：此三笥为何智境？
答曰：分别性者，唯是凡惑境(注释：指凡俗迷惑所行之境界。)，非圣智境。何以故？无体相故。依他性者，为圣凡俗智境(注释：又名如量智、俗智等，指佛菩萨、凡人通达一切现象之事相智慧。)，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境(注释：又名无分别智境。指冥悟真如之智所行境界。此智离一切有为相，无有分别之心，故名此。)，如量如理(注释：如量，指通於一切现象之事相。如理，又名如实，指契於一切法之真理。)故。如量则摄一切，如理则无颠倒，是名依境。
译文
八是通达义。
问：如果修习观行之人能了达分别性之本义，那么当说他对诸境分别执取，还是不当如是说？
答：如果从俗智的角度看，可以说其对於诸境起分别执取之念。如果从无分别智通达的角度看，则不当如是说。所以依他性与分别性一样，都无实相，真实性亦如分别、依他二性，无相可执。
问：如果修习观行之人能如实了达分别性义，那么他能照了何性？
答：能照了真实性义。
问：如果修习观行之人能如实了达真实性义，那么他能照了何性？
答：先照了依他性义，然后照得真实性义，这些就叫做「通达」之义。
九是若无等义。
问：如果不设分别性义，有何过失？
答：如果不设分别性，则万法一如，指称不同事相的概念语言就无从成立。概念语言不立，则说一切现象因缘而生之义也无从措置，以至於清净、不清净之差别也无以说明。
问：如果不设依他性，有何过失？
答：如果不设依他性，一切无明烦恼就可以不假借修习之功，自然灭除。如果这样的话，转染成净之义就不能成立。
问：如果不设真实性，不何过失？
答：如果不设真实性，则一切智与一切种智都不能成立。一切智，是指可以分别涵摄了通一切真俗现象。一切种智，是指以一智可以通达一切真俗现象。
问：真实性为清净之德或是污染之德？
答：不可说真实性一定清净，也不可说其一定不净。如果说其一定清净，那么一切众生不须假借修习之功，就可以自然解脱。如果说其一定不净，那么一切众生修道无用。如果说其一定清净，则无所谓凡夫修习成净之法。如果说其一定不净，则又无所谓圣人断惑之法。为什么呢？清净与不净二法，都以真如为体，如果其一定清净，则与无明毫无断惑之法。为什么呢？清净与不净二法，都以真如为体，如果其一定清净，则与无明毫无关涉；如果说其一定不净，则又与般若妙智毫无关涉。而无明与般若皆以真如为体，从体性上说没有差别，所以说真如之体非净非不净。为什么呢？为了显现真如不同於眼等诸根，亦不别於禅定之心等。所谓不同於眼等诸根，是诸根未被妄念污染时，亦是六根清净，与真如无二。而之所以与真如不同，是因为由无明起惑造业，从而产生不净。真如则不是如此，其住於佛地，本性清净，永远不为无明所动，所以与眼等诸根不同。所谓有别於禅定之心，是禅定本来自性清净无念，与真如无别，而由於我痴心妄想、我见、我慢、我爱等四种烦恼所噉，所以转净为染。真如之理本来清净，且不为烦恼所转，所以虽处无明之地，而终不为无明所染污。
问：此三性中，哪几性无有体相，却能生起体相之事？
答：唯有分别一性，虚妄计度而生，没有体相，但其能转生依他之义。
问：此三性中，哪几性有体又能生起体相之事？
答：唯有依他一性，由因缘假有之体而生其他假有之体。就像无明产生出各种妄行一样。
问：此三性中，哪几性能以有体之性生起无体之相？
答：唯有真实一性，可以窥破依他缘起假有之真义，从而识出依他的无实之性，这些就叫「若无等」义。
十是依止之义。
问：分别性依据何法而得成立？
答：依据三法而得成立。哪三法呢？一是可感知之相状。二是指称事相之概念语言。…
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