..续本文上一页净三性(注释：「三」，碛砂、金陵本均作「二」。二性，此指真实所具有的第二种性质。上文无分别智境为第一种性质。)，为解脱三(注释：即指真实所具有的第三种性质。)，或为引出一切诸德，故立真实性。是名分别名。
二缘成者。
问曰：分别性缘何因故而得显现？
答曰：由缘相名相应故得显现。
问曰：依他(注释：此指下文所说的「染浊依他」。)性缘何因故得成耶？
答曰：缘执分别性故得显现。
问曰：真实性缘何因得成？
答：由分别、依他二性极无所有(注释：此处指分别、依他二性，皆由虚妄执著，因缘假和而有，无有实性，故谓之无所有。)，故得显现，故名缘成。
三摄持者。性有三种，法有五分。言三性者，所谓分别、依他、真实。五法者，一相(注释：梵文为Laksana，指事物表於外而可感知的相状。)。二名(注释：梵文为Naman，指事相的指称概念，人们闻其声，则其相应事相必浮於心。)。三分别思惟(注释：亦名别智。此指凡夫虚妄计度，分别事相之智。)。四圣智(注释：与虚妄分别智相反，其为如理智，能观照真谛。)。五如如(注释：指真如及彼此诸法不二平等。)。前三是世间智，圣智是出世智，如如是无为境。为明此五法摄前三性故。
问曰：於五法中几法摄第一性(注释：指三性中之分别性。)？
答曰：五法并不可摄。何以故？为无体(注释：指分别性本来虚妄，没有体相。)故。
问曰：第二性(注释：指三性中之依他起性。)几法能摄？
答曰：有四法(注释：指上文中之相、名、分别思惟、圣智等四法。)摄。
问曰：第三性(注释：指圆成实性。)几法能摄？
答曰：唯如如一法能摄。
问曰：若依他性为圣智所摄者(注释：此句义，上文已说，即四法中有圣智，故谓依他为圣智所摄。)，云何说依他性缘分别性得成？
答曰：依他有二种：一染浊依他，二清净依他。染浊依他，缘分别得成；清净依他(注释：此二依他之分，似为《佛性论》所有，其他经论不见。)，缘如如得成故。
译文
四是体相义。关於此义有二：一种通义，二种为别义。所谓通义，是说通过三自性，可以解说一切真谛，或真俗二谛，或相、语、用三谛，或苦、集、灭、道四圣谛，或受味谛、过患谛、出离谛、法性谛、胜解谛、圣谛、非圣谛第七谛。一切真实理谛不出三性义摄，所以说三性为一切真谛所共有之谛相。
所谓别义，是说三性中，各性都有自己的实义，有什么实义呢？一就分别性体相而言，若从真谛来观照，分别性乃虚妄计度而生，无有计度之对象存在。但对於分别性自身来说，即以妄观妄，则其分别计度之对象又非不有(假有)，为什么呢？因为概念语言总反映一定现象(假有)的存在。二就依他性体相而言，其虽因缘而有，却是假有，无有实性存在。依他性由能缘的诸识根与所缘之境相和合而有，然其虽有，非真有，所以无有实性。为什么呢？因为从因缘和合必生假有的道理来看，可以说其相对分别性而说是有。但对真实性而言，其有毕竟是假有，故又谓之不真实。三就真实性体相而言，则於真性之体人、法二空，无有分别，故曰有无皆真，其无一切执法，故说无，其能显一切真理，故说有，故又谓之非有非无。
问：三自性的实相为何？
答：分别性的实相，从人、法方面来看，可分为增益执和损减执。则於了解分别性的意义，所以不会产生对人、法的执著，这是分别性的「体相」。所谓的人、法，都是心的分别而造出来的。因为心执著人、法在真谛上是存在的，所以称为「增益执」；在世俗谛上是不存在的，所以称为「损减执」。如果人、法是由心的分别而产生，那么就不会有「增益执」和「损减执」，这就是分别性的「实相」。
依他性的实相，从能执(的心)、所执(的人、法)方面来看，也有增益执和损减执。由於了解依他性的意义，就不会产生能执和所执，这是依他性的「体相」。执著能执(的心)、所执(的人、法)在真谛上是存在的，这叫作「增益执」，也称为「常见」；在世俗谛上是不存在的，这是「损减执」，也称为「断见」。如果了解「能执、所执」是互相依存而起(依他性)，常见与断见就无法产生，此即依他性的「实相」。我们所认识的外相，事实上只是外象反应在我们的意识中，称为「似尘识」，并没有真正的心(能)与所认识的外象(所)。因为在胜义谛上没有能、所，故没有增益执，在世俗谛上仍有「似尘识」的存在，故没有损减执。
真实性的实相，从有、无的方面来看，也有增益执和损减执。由於了解真实性的意义，就不会产生对有、无的执著。为什么呢？如果执著「空」在真谛是上存在的，这叫「增益谤」；在世俗谛上是不存在的，这叫「损减谤」。若了解「空」是万法的本质(非无)，另一方面「空」义也是相对於万法才能存在(非有)，那就不会产生对有、无的执著，这是真实性的「实相」。
五是应知之义。
问：这三性中，哪些应当了知，哪些不应了知？
答：三性之义都应当了知，为什么呢？因为只有了知三性之义，才能通达空、无愿与无相三解脱门，才能去除肉、皮、心三种烦恼障。了知分别性义，可以通达无我与我所，实现空三昧，去除内心虚妄分别而生的断、常等见烦恼。了知依他性义，可以愿求远离造作之念，实现无愿三昧，去除贪、瞋等思惑烦恼。了知真实性义，可以远离色、声、香、味、触五法，男女二相及三有为相等十相，实现无相三昧，去除根本无明的妄起计度，惑迷真心的心碍烦恼。此外，了知三性之义，还可以去除有碍解脱、禅定及一切智障。
问：三性中，有哪几性不可灭，哪几性可灭？
答：分别与真实二性不可灭，依他性可灭。为什么呢？分别性本来虚妄计度而有，无有实性，故无所谓灭。真实性本来是真，恒常不变，故不可灭。依他性虽因缘而有，但是假有非真，无有自性常恒，故缘散即谢。由上述诸庑，才说应知等义。
六是因事说义。
诸佛说法有二种：一是显了究竟真理之经典。二是方便立说，不显法性实义之经典。所谓不了义经，是指佛为方便说法而假借三性之义，如假缘有灯，才能了知物在暗中，因为借助於灯，才能照现暗中之物。如来说法也是如此，通过三性方便说法，若通达三性之义，自然能通达究竟实义。如经中所说，若人已悟得寂然不动之无生法，则永不退堕。
问：此言如何成立？
答：通过三性之义，此言可以成立。如来从分别性的角度，说其虚妄计度而有，本来无生；从依他性的角度，说其因缘和合而有，自性无生；从真实性的角度，说其本性是空，惑、垢、苦等不善诸业本性亦空，无从所生。
问：如来从什么意义上，说一切现象不生不灭，本来寂静，自性涅槃？
答：从自性本体无形无相的意义上而作如是说。
问：如来从什么意义上，说一切现象譬如幻化？
答：从自性本体无生的意义上，说一切现象譬如幻化。
问：如来从什么意义上，说一切现象譬如虚空？
答：从一切现象本性是空的意义上，说一切现象譬如虚空。所以佛假借三性之义而方便说法。
七是依境义。
问：此三性是何种智慧所行之境？
答：分别性，只是凡俗浅近之智所行之境界，非是圣者所行之境界。为什么呢？因为分别性乃虚妄计度而有，无有自性。依他性，是佛菩萨如量智所行之境界，因为依他性乃因缘和合而假有。真实性，只是无分别的圣智所行之境界，因为此智通於一切现象之事相，契於一切法之真理。如量智涵摄一切事相，如理智则契於真理，无有颠倒，这就叫「依境」。
原典
四体相者，有二：一通，二别。通者，由此三性，通能成就一切诸馀真谛，或二、三、四、七谛(注释：在《瑜伽师地论》卷四十六记载由一谛至十谛。今依此诠释，其分别为，所谓真谛不是虚妄谛，二谛是世俗谛、胜义谛，三谛是相谛、语谛、用谛，四谛是苦、集、灭、道之四圣谛，以及爱味谛、过患谛、出离谛、法性谛、胜解谛、圣谛、非圣谛第七谛。)等法故。诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。
二别体者，於三性中各有实义。何者实义？一者分别性体，恒无所有，而此义於分别性中非不为实。(注释：此数句义谓：从真谛来观照，分别性乃虚妄计度而生，无所分别之对象存在，但对於分别性自身来说，即以妄观妄，其所分别之对象又非不有。)可以故？名言无倒(注释：从以妄观妄的角度说，名言也反映了一定对象，故曰无倒。)故。二者依他性体，有而不实(注释：有，谓因缘而有；不实，谓因缘而有，故自性空。所以虽有而是假有、幻有，非是实有。)，由乱识、根(注释：在真谛的用语中，「乱识」是指第八识，玄奘则以「诸识」来代表八识俱起。所以此处应是第八识经由六根接触六境而产生认识。)、境(注释：认识之对象，即是所缘。因一切现象不外识根与境，能与所因缘和合，方有生起，故谓由识根境而有。)故是有，以非真如(注释：是指「无」自性、空性之义。与「自性、实性」不合。)故不实。何以故？因缘义无倒故，是以对分别性故名为有。对后真性故非实有，是名有不真实。三者真实性体，有无皆真，如如之体，非有非无故(注释：此数句义谓：真性本体，人法二空，故不可说有；其能显二空之理，故又不可说无。所以真性本体有无皆真，非有非无。)。
问曰：是三性实相云何？
答曰：分别性实相者，人法(注释：指人、法二执。)增益及损减，由解此性故，此执不生。是分别相入法者，是分别所作。若依真谛观此人法为有，名增益执。(注释：此数句义谓：应是指二谛中的真谛。以下依他性则指俗谛，真实性则指通达真、俗二谛，非有非无的空性，但并无「中谛」的观念。因为「三谛」的观念只见於《菩萨璎珞本业经》、《仁王般若经》，以及…
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