彰现佛性之体
佛性体之三因说
译文
再则，要了知佛性之体，应当了解其体有三种与三性。所谓三种，即指三因与三种佛性。三因包括一、应得因。二、加行因。三、圆满因。应得因，是指由人、法二空方能显之最高真如的本体境界。由於达此二空，理应假借求道之心及加力修行的动力，乃至最后证得圆满无碍的法身，故称之为应得因。加行因，是指由求道求觉之正心而引发的三十七种、十地、十波罗蜜等各种帮助成道的方法，这些方法可以帮助修行人成道证法身，故谓之加行因。圆满因，是指通过修行的各种方法，获是圆满究竟的境界。这种境界分为因圆满与果圆满二种。所谓因圆满，是指为修习成道而必须具备的功德、智慧以及各种胜妙之行法。所谓果圆满，是指修达佛果后而具有的无上智慧、断破烦恼及大悲济世等三种总相。此三因中之应得因，重於人法二空，故以无为如理为根本；而加行及圆满二因，以发心修习成道为主，故以有为愿行为根本。
所谓三种佛性，是指应得因中所具有的三性。其分别为「住自性性」、「引出性」及「至得性」。记曰：所谓「住自性性」，是指佛性在修行证道以前，尚未断惑证理的凡夫状态。所谓「引出性」，是指佛性从发心修行到通过修学至圣的中间状态。所谓「至得性」，是指佛性在已断惑证道的至圣状态。
原典
天亲菩萨造(注释：「造」，碛砂本作「说」。)
陈天竺(注释：「天竺」，碛砂本无。)三藏(注释：「三藏」，碛砂本多有「法师」二字。)真谛译
显体(注释：「显体」，碛砂本多有「佛性论第三」诸字。)分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)三因(注释：「三因」，碛砂本多一「如」字。)品第一
复次，佛性体有三种、三性(注释：此指下一节文所说三无性与三自性。)所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一应得因(注释：指由人，法二空方能显最高真如之境界。达此境，应假借人们发心修行尔后方得，故谓之应得因。)。二加行因(注释：为证达究竟佛果而加力修行，故名之加行因。)。三圆满因(注释：指通过加力修行而达到的究竟圆满的境界。)。应得因者，二空所现真如。由此空故，应得菩提心及加行等，乃至道后法身(注释：法身，梵文Dharmakaya，即佛之真身。道后法身，指通过修行而成道，获得圆满无碍的法身。)，故称应得。加行因者，谓菩提心(注释：菩提，旧译为道，新译为正觉，求道，求正觉之心谓菩提心。)。由此心故，能得三十七品(注释：又名三十七道品，概指为通达涅槃究竟之路而进行的各种修行准备，有三十七种之多。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。)、十地(注释：即指十种地位。又名十住。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至和第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨：登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据《十住毗婆沙论》称，「地」意为住处，故十地又译作十住。十地之名为：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。)、十波罗蜜(注释：为修行成道而进行的十种菩萨大行。)助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行。由加行故，得因圆满(注释：即指修行大乘佛法而应具备的福德、智慧与妙行。)及果圆满(注释：指达到佛果后而具有的三种德相。一为智德，指破一切无知而具无上菩提；二为断德，指断一切烦恼而具无上之涅槃；三为恩德，指具大悲而救济一切众生的利他之义。)。因圆满者，谓福慧行；果圆满者，谓智、断、恩德。此三因前一(注释：即指应得因。因为人、法二空方能显真如境界，故谓无为、如理。)则以无为如理为体，后二(注释：那指加行因与圆满因。此二因以发心修行证果为主，故谓之以有为愿行为体。)则以有为愿行为体。
三种佛性者，应得因中具有三性。一住自性性(注释：指发心修心证理前所处之状态。)。二引出性(注释：指从发心修行到通过修学所至圣果之状态。)。三至得性(注释：指修行所到阿罗汉果之状态。)。记曰：住自性者，谓道前凡夫(注释：对圣而言，指尚未断惑证理之人。)位。引出性者，从发心以上穷有学圣位(注释：小乘修行四果中的前三果谓之有学。因其尚有可修学之道，还须假借修行各种方法方能到达。)。至得性者，无学圣位(注释：谓小乘修行之第四果，即阿罗汉果。此果已断三界诸惑，已证真谛之理，不需要再修学，故名之无学圣位。)
佛性体之三性说
译文
三性所包摄的内容，指三无性及三自性。三无性是分别指一、无相性。二、无生性。三、无真性。此三性之义可以包摄一切真如之性。为什么呢？因为这三性可以通括一切真如。所谓无相性，是说一切现象都是假借概念和语言来表现的，而自性则无形无相，不可言指，故名之「无相性」。所谓无生性，是说一切现象皆由因缘和合而生，而不是由自性派生出来，既非自性所生，又非他物所生，故名之「无生性」。所谓无真性，是说一切现象若离开真如之性，就不再有其他实性可得，故名之「无真实性」。
三自性分别指一、分别性。二、依他起性。三、真实性。另外还有十种三性之义理应了知。哪十种呢？一、分别名。二、缘成。三、摄持。四、体相。五、应知。六、因事说。七、依境。八、通达。九、若无等。十、依止。
一是所谓分别名义，是说分别性是通过一定概念和语言假说才能形成。如果不假借於一定的概念语言，则分别性无由得成。因而了知所谓分别性，只是通过概念语言所显示，根本没有实际的体相可言。依他性是依照十二因缘来显示一切现象，皆由缘生的道理，其是「分别性」得以成立的依据，故立「依他性」。真实性是指，圣人对待一切现象和真如无有分别之心所显现出的境界，其具有清净无染与解脱尘凡的性质。其也可引出各种胜妙善德，故立此为真实性。上面讲的是「分别名」。
二是缘成义。
问：分别性缘何因，方能显现？
答：分别性假借一定的概念语言，方能显现。
问：依他性缘何因，方能成立？
答：依他性假借对分别性的执持，方能成立。
问：真实性缘何因，方能成立？
答：真实性是通过分别、依他二性从根本上说没有实性，方能显现。上述即是缘成义。
三是摄持义。此义可从三自性与五法义来说。所谓三自性，分别指「分别性」、「依他性」与「真实性」。所谓五法，分别指一、相。二、名。三、分别智。四、圣智。五、如如。前三义是世间智，圣智是出世间智，如如是无为所涉之境界。下面说明此五法摄三自性义。
问：在五法中，有哪几法摄取持分别性？
答：五法皆不能摄持分别性。为什么呢？因为分别性本来虚妄，没有体相。
问：依他性有几法能摄持？
答：有相、名、分别智和圣智四法可以摄持。
问：真实性有几法能摄持？
答：唯有如如一法能摄持。
问：如果依上说，依他性可以为圣智所摄持。那为什么前文又说依他性缘分别性，方能成立？
答：依他性有二种：一是「染浊依他」，二是「清净依他」。其中染浊依他缘分别性方能成立，而清净依他则缘如如方能成立。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)显体分第三中(注释：「第三中」，碛砂本无。)三性品第二
复次，三性所摄者，所谓三无性(注释：法相唯识之学针对遍计所执、依他起及圆成实三性之有法而说相等三无性之空义。其分别为相无性、生无性及胜义无性。)及三自性。三无性者，一无相性(注释：即相无性。针对遍计所执性，而说一切现象皆假借概念、语言而显现，而自性没有形相可言，故谓之无相性。)。二无生性(注释：即生无性。针对依他起性说一切现象皆因缘假合而生，而说因缘则无有实性，非自性生，故谓之无生性。)。三无真性(注释：即胜义无性。针对圆成实性说真如为圆为常，为一切有为现象之实性，而说一切现象离真如之性，无有实性，故谓之无真性。)。此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生(注释：即指不由自性所生。)，自他并不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故，无更别有实性可得故，名地真实性。
复次，三种性者，一分别(注释：即分别性，亦名遍计所执性。)。二依他(注释：即依他起性。)。三真实(注释：即真实性，亦名圆成实性。)。别有十种义应知。何等为十？一分别名。二缘成。三摄持。四体相。五应知。六因事说。七依境。八通达。九若无等。十依正。
一分别名者。为随名言假说故，立分别性。若无此名言，则分别性不成。(注释：此数句义谓：一发事物之现象都假借一定的概念名称才能显现，而此概念名称则正是人们分别计度现象的基础，人们误认概念名称为实有其性，故生分别。若无此概念名称，则分别性无从而起。)故知此性，但是名言所显，实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止(注释：即依据。此句义谓，分别性假名言而有，而名言又必须假借因缘和合之现象而后有，故可推论分别性亦最终要假借依他缘起方能存在。)故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如圣人无分别智(注释：又名无分别心，指体悟真如的智慧。因真如离一切有为之相，不可分别，故不能以分别之心去认识，而必借无相之真智方能观照冥符。)境，为清…
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