彰現佛性之體
佛性體之叁因說
譯文
再則，要了知佛性之體，應當了解其體有叁種與叁性。所謂叁種，即指叁因與叁種佛性。叁因包括一、應得因。二、加行因。叁、圓滿因。應得因，是指由人、法二空方能顯之最高真如的本體境界。由於達此二空，理應假借求道之心及加力修行的動力，乃至最後證得圓滿無礙的法身，故稱之爲應得因。加行因，是指由求道求覺之正心而引發的叁十七種、十地、十波羅蜜等各種幫助成道的方法，這些方法可以幫助修行人成道證法身，故謂之加行因。圓滿因，是指通過修行的各種方法，獲是圓滿究竟的境界。這種境界分爲因圓滿與果圓滿二種。所謂因圓滿，是指爲修習成道而必須具備的功德、智慧以及各種勝妙之行法。所謂果圓滿，是指修達佛果後而具有的無上智慧、斷破煩惱及大悲濟世等叁種總相。此叁因中之應得因，重於人法二空，故以無爲如理爲根本；而加行及圓滿二因，以發心修習成道爲主，故以有爲願行爲根本。
所謂叁種佛性，是指應得因中所具有的叁性。其分別爲「住自性性」、「引出性」及「至得性」。記曰：所謂「住自性性」，是指佛性在修行證道以前，尚未斷惑證理的凡夫狀態。所謂「引出性」，是指佛性從發心修行到通過修學至聖的中間狀態。所謂「至得性」，是指佛性在已斷惑證道的至聖狀態。
原典
天親菩薩造(注釋：「造」，碛砂本作「說」。)
陳天竺(注釋：「天竺」，碛砂本無。)叁藏(注釋：「叁藏」，碛砂本多有「法師」二字。)真谛譯
顯體(注釋：「顯體」，碛砂本多有「佛性論第叁」諸字。)分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)叁因(注釋：「叁因」，碛砂本多一「如」字。)品第一
複次，佛性體有叁種、叁性(注釋：此指下一節文所說叁無性與叁自性。)所攝義應知。叁種者，所謂叁因、叁種佛性。叁因者，一應得因(注釋：指由人，法二空方能顯最高真如之境界。達此境，應假借人們發心修行爾後方得，故謂之應得因。)。二加行因(注釋：爲證達究竟佛果而加力修行，故名之加行因。)。叁圓滿因(注釋：指通過加力修行而達到的究竟圓滿的境界。)。應得因者，二空所現真如。由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身(注釋：法身，梵文Dharmakaya，即佛之真身。道後法身，指通過修行而成道，獲得圓滿無礙的法身。)，故稱應得。加行因者，謂菩提心(注釋：菩提，舊譯爲道，新譯爲正覺，求道，求正覺之心謂菩提心。)。由此心故，能得叁十七品(注釋：又名叁十七道品，概指爲通達涅槃究竟之路而進行的各種修行准備，有叁十七種之多。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。)、十地(注釋：即指十種地位。又名十住。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至和第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成爲聖者，長養佛智。並以其護育一切衆生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱爲地上菩薩：登初地(初歡喜地)之菩薩稱爲登地菩薩，初地以前之菩薩稱爲地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前叁十心。據《十住毗婆沙論》稱，「地」意爲住處，故十地又譯作十住。十地之名爲：一、歡喜地。二、離垢地。叁、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。)、十波羅蜜(注釋：爲修行成道而進行的十種菩薩大行。)助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行。由加行故，得因圓滿(注釋：即指修行大乘佛法而應具備的福德、智慧與妙行。)及果圓滿(注釋：指達到佛果後而具有的叁種德相。一爲智德，指破一切無知而具無上菩提；二爲斷德，指斷一切煩惱而具無上之涅槃；叁爲恩德，指具大悲而救濟一切衆生的利他之義。)。因圓滿者，謂福慧行；果圓滿者，謂智、斷、恩德。此叁因前一(注釋：即指應得因。因爲人、法二空方能顯真如境界，故謂無爲、如理。)則以無爲如理爲體，後二(注釋：那指加行因與圓滿因。此二因以發心修行證果爲主，故謂之以有爲願行爲體。)則以有爲願行爲體。
叁種佛性者，應得因中具有叁性。一住自性性(注釋：指發心修心證理前所處之狀態。)。二引出性(注釋：指從發心修行到通過修學所至聖果之狀態。)。叁至得性(注釋：指修行所到阿羅漢果之狀態。)。記曰：住自性者，謂道前凡夫(注釋：對聖而言，指尚未斷惑證理之人。)位。引出性者，從發心以上窮有學聖位(注釋：小乘修行四果中的前叁果謂之有學。因其尚有可修學之道，還須假借修行各種方法方能到達。)。至得性者，無學聖位(注釋：謂小乘修行之第四果，即阿羅漢果。此果已斷叁界諸惑，已證真谛之理，不需要再修學，故名之無學聖位。)
佛性體之叁性說
譯文
叁性所包攝的內容，指叁無性及叁自性。叁無性是分別指一、無相性。二、無生性。叁、無真性。此叁性之義可以包攝一切真如之性。爲什麼呢？因爲這叁性可以通括一切真如。所謂無相性，是說一切現象都是假借概念和語言來表現的，而自性則無形無相，不可言指，故名之「無相性」。所謂無生性，是說一切現象皆由因緣和合而生，而不是由自性派生出來，既非自性所生，又非他物所生，故名之「無生性」。所謂無真性，是說一切現象若離開真如之性，就不再有其他實性可得，故名之「無真實性」。
叁自性分別指一、分別性。二、依他起性。叁、真實性。另外還有十種叁性之義理應了知。哪十種呢？一、分別名。二、緣成。叁、攝持。四、體相。五、應知。六、因事說。七、依境。八、通達。九、若無等。十、依止。
一是所謂分別名義，是說分別性是通過一定概念和語言假說才能形成。如果不假借於一定的概念語言，則分別性無由得成。因而了知所謂分別性，只是通過概念語言所顯示，根本沒有實際的體相可言。依他性是依照十二因緣來顯示一切現象，皆由緣生的道理，其是「分別性」得以成立的依據，故立「依他性」。真實性是指，聖人對待一切現象和真如無有分別之心所顯現出的境界，其具有清淨無染與解脫塵凡的性質。其也可引出各種勝妙善德，故立此爲真實性。上面講的是「分別名」。
二是緣成義。
問：分別性緣何因，方能顯現？
答：分別性假借一定的概念語言，方能顯現。
問：依他性緣何因，方能成立？
答：依他性假借對分別性的執持，方能成立。
問：真實性緣何因，方能成立？
答：真實性是通過分別、依他二性從根本上說沒有實性，方能顯現。上述即是緣成義。
叁是攝持義。此義可從叁自性與五法義來說。所謂叁自性，分別指「分別性」、「依他性」與「真實性」。所謂五法，分別指一、相。二、名。叁、分別智。四、聖智。五、如如。前叁義是世間智，聖智是出世間智，如如是無爲所涉之境界。下面說明此五法攝叁自性義。
問：在五法中，有哪幾法攝取持分別性？
答：五法皆不能攝持分別性。爲什麼呢？因爲分別性本來虛妄，沒有體相。
問：依他性有幾法能攝持？
答：有相、名、分別智和聖智四法可以攝持。
問：真實性有幾法能攝持？
答：唯有如如一法能攝持。
問：如果依上說，依他性可以爲聖智所攝持。那爲什麼前文又說依他性緣分別性，方能成立？
答：依他性有二種：一是「染濁依他」，二是「清淨依他」。其中染濁依他緣分別性方能成立，而清淨依他則緣如如方能成立。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)顯體分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)叁性品第二
複次，叁性所攝者，所謂叁無性(注釋：法相唯識之學針對遍計所執、依他起及圓成實叁性之有法而說相等叁無性之空義。其分別爲相無性、生無性及勝義無性。)及叁自性。叁無性者，一無相性(注釋：即相無性。針對遍計所執性，而說一切現象皆假借概念、語言而顯現，而自性沒有形相可言，故謂之無相性。)。二無生性(注釋：即生無性。針對依他起性說一切現象皆因緣假合而生，而說因緣則無有實性，非自性生，故謂之無生性。)。叁無真性(注釋：即勝義無性。針對圓成實性說真如爲圓爲常，爲一切有爲現象之實性，而說一切現象離真如之性，無有實性，故謂之無真性。)。此叁性攝如來性盡。何以故？以此叁性通爲體故。無相性者，一切諸法但名言所顯，自性無相貌故，名無相性。無生性者，一切諸法由因緣生故，不由自能生(注釋：即指不由自性所生。)，自他並不成就故，名無生性。無真性者，一切諸法離真相故，無更別有實性可得故，名地真實性。
複次，叁種性者，一分別(注釋：即分別性，亦名遍計所執性。)。二依他(注釋：即依他起性。)。叁真實(注釋：即真實性，亦名圓成實性。)。別有十種義應知。何等爲十？一分別名。二緣成。叁攝持。四體相。五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無等。十依正。
一分別名者。爲隨名言假說故，立分別性。若無此名言，則分別性不成。(注釋：此數句義謂：一發事物之現象都假借一定的概念名稱才能顯現，而此概念名稱則正是人們分別計度現象的基礎，人們誤認概念名稱爲實有其性，故生分別。若無此概念名稱，則分別性無從而起。)故知此性，但是名言所顯，實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，爲分別性作依止(注釋：即依據。此句義謂，分別性假名言而有，而名言又必須假借因緣和合之現象而後有，故可推論分別性亦最終要假借依他緣起方能存在。)故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如聖人無分別智(注釋：又名無分別心，指體悟真如的智慧。因真如離一切有爲之相，不可分別，故不能以分別之心去認識，而必借無相之真智方能觀照冥符。)境，爲清…
《佛性論 彰現佛性之體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…