..續本文上一頁淨叁性(注釋：「叁」，碛砂、金陵本均作「二」。二性，此指真實所具有的第二種性質。上文無分別智境爲第一種性質。)，爲解脫叁(注釋：即指真實所具有的第叁種性質。)，或爲引出一切諸德，故立真實性。是名分別名。
二緣成者。
問曰：分別性緣何因故而得顯現？
答曰：由緣相名相應故得顯現。
問曰：依他(注釋：此指下文所說的「染濁依他」。)性緣何因故得成耶？
答曰：緣執分別性故得顯現。
問曰：真實性緣何因得成？
答：由分別、依他二性極無所有(注釋：此處指分別、依他二性，皆由虛妄執著，因緣假和而有，無有實性，故謂之無所有。)，故得顯現，故名緣成。
叁攝持者。性有叁種，法有五分。言叁性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相(注釋：梵文爲Laksana，指事物表於外而可感知的相狀。)。二名(注釋：梵文爲Naman，指事相的指稱概念，人們聞其聲，則其相應事相必浮於心。)。叁分別思惟(注釋：亦名別智。此指凡夫虛妄計度，分別事相之智。)。四聖智(注釋：與虛妄分別智相反，其爲如理智，能觀照真谛。)。五如如(注釋：指真如及彼此諸法不二平等。)。前叁是世間智，聖智是出世智，如如是無爲境。爲明此五法攝前叁性故。
問曰：於五法中幾法攝第一性(注釋：指叁性中之分別性。)？
答曰：五法並不可攝。何以故？爲無體(注釋：指分別性本來虛妄，沒有體相。)故。
問曰：第二性(注釋：指叁性中之依他起性。)幾法能攝？
答曰：有四法(注釋：指上文中之相、名、分別思惟、聖智等四法。)攝。
問曰：第叁性(注釋：指圓成實性。)幾法能攝？
答曰：唯如如一法能攝。
問曰：若依他性爲聖智所攝者(注釋：此句義，上文已說，即四法中有聖智，故謂依他爲聖智所攝。)，雲何說依他性緣分別性得成？
答曰：依他有二種：一染濁依他，二清淨依他。染濁依他，緣分別得成；清淨依他(注釋：此二依他之分，似爲《佛性論》所有，其他經論不見。)，緣如如得成故。
譯文
四是體相義。關於此義有二：一種通義，二種爲別義。所謂通義，是說通過叁自性，可以解說一切真谛，或真俗二谛，或相、語、用叁谛，或苦、集、滅、道四聖谛，或受味谛、過患谛、出離谛、法性谛、勝解谛、聖谛、非聖谛第七谛。一切真實理谛不出叁性義攝，所以說叁性爲一切真谛所共有之谛相。
所謂別義，是說叁性中，各性都有自己的實義，有什麼實義呢？一就分別性體相而言，若從真谛來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無有計度之對象存在。但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，則其分別計度之對象又非不有(假有)，爲什麼呢？因爲概念語言總反映一定現象(假有)的存在。二就依他性體相而言，其雖因緣而有，卻是假有，無有實性存在。依他性由能緣的諸識根與所緣之境相和合而有，然其雖有，非真有，所以無有實性。爲什麼呢？因爲從因緣和合必生假有的道理來看，可以說其相對分別性而說是有。但對真實性而言，其有畢竟是假有，故又謂之不真實。叁就真實性體相而言，則於真性之體人、法二空，無有分別，故曰有無皆真，其無一切執法，故說無，其能顯一切真理，故說有，故又謂之非有非無。
問：叁自性的實相爲何？
答：分別性的實相，從人、法方面來看，可分爲增益執和損減執。則於了解分別性的意義，所以不會産生對人、法的執著，這是分別性的「體相」。所謂的人、法，都是心的分別而造出來的。因爲心執著人、法在真谛上是存在的，所以稱爲「增益執」；在世俗谛上是不存在的，所以稱爲「損減執」。如果人、法是由心的分別而産生，那麼就不會有「增益執」和「損減執」，這就是分別性的「實相」。
依他性的實相，從能執(的心)、所執(的人、法)方面來看，也有增益執和損減執。由於了解依他性的意義，就不會産生能執和所執，這是依他性的「體相」。執著能執(的心)、所執(的人、法)在真谛上是存在的，這叫作「增益執」，也稱爲「常見」；在世俗谛上是不存在的，這是「損減執」，也稱爲「斷見」。如果了解「能執、所執」是互相依存而起(依他性)，常見與斷見就無法産生，此即依他性的「實相」。我們所認識的外相，事實上只是外象反應在我們的意識中，稱爲「似塵識」，並沒有真正的心(能)與所認識的外象(所)。因爲在勝義谛上沒有能、所，故沒有增益執，在世俗谛上仍有「似塵識」的存在，故沒有損減執。
真實性的實相，從有、無的方面來看，也有增益執和損減執。由於了解真實性的意義，就不會産生對有、無的執著。爲什麼呢？如果執著「空」在真谛是上存在的，這叫「增益謗」；在世俗谛上是不存在的，這叫「損減謗」。若了解「空」是萬法的本質(非無)，另一方面「空」義也是相對於萬法才能存在(非有)，那就不會産生對有、無的執著，這是真實性的「實相」。
五是應知之義。
問：這叁性中，哪些應當了知，哪些不應了知？
答：叁性之義都應當了知，爲什麼呢？因爲只有了知叁性之義，才能通達空、無願與無相叁解脫門，才能去除肉、皮、心叁種煩惱障。了知分別性義，可以通達無我與我所，實現空叁昧，去除內心虛妄分別而生的斷、常等見煩惱。了知依他性義，可以願求遠離造作之念，實現無願叁昧，去除貪、瞋等思惑煩惱。了知真實性義，可以遠離色、聲、香、味、觸五法，男女二相及叁有爲相等十相，實現無相叁昧，去除根本無明的妄起計度，惑迷真心的心礙煩惱。此外，了知叁性之義，還可以去除有礙解脫、禅定及一切智障。
問：叁性中，有哪幾性不可滅，哪幾性可滅？
答：分別與真實二性不可滅，依他性可滅。爲什麼呢？分別性本來虛妄計度而有，無有實性，故無所謂滅。真實性本來是真，恒常不變，故不可滅。依他性雖因緣而有，但是假有非真，無有自性常恒，故緣散即謝。由上述諸庑，才說應知等義。
六是因事說義。
諸佛說法有二種：一是顯了究竟真理之經典。二是方便立說，不顯法性實義之經典。所謂不了義經，是指佛爲方便說法而假借叁性之義，如假緣有燈，才能了知物在暗中，因爲借助於燈，才能照現暗中之物。如來說法也是如此，通過叁性方便說法，若通達叁性之義，自然能通達究竟實義。如經中所說，若人已悟得寂然不動之無生法，則永不退墮。
問：此言如何成立？
答：通過叁性之義，此言可以成立。如來從分別性的角度，說其虛妄計度而有，本來無生；從依他性的角度，說其因緣和合而有，自性無生；從真實性的角度，說其本性是空，惑、垢、苦等不善諸業本性亦空，無從所生。
問：如來從什麼意義上，說一切現象不生不滅，本來寂靜，自性涅槃？
答：從自性本體無形無相的意義上而作如是說。
問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如幻化？
答：從自性本體無生的意義上，說一切現象譬如幻化。
問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如虛空？
答：從一切現象本性是空的意義上，說一切現象譬如虛空。所以佛假借叁性之義而方便說法。
七是依境義。
問：此叁性是何種智慧所行之境？
答：分別性，只是凡俗淺近之智所行之境界，非是聖者所行之境界。爲什麼呢？因爲分別性乃虛妄計度而有，無有自性。依他性，是佛菩薩如量智所行之境界，因爲依他性乃因緣和合而假有。真實性，只是無分別的聖智所行之境界，因爲此智通於一切現象之事相，契於一切法之真理。如量智涵攝一切事相，如理智則契於真理，無有顛倒，這就叫「依境」。
原典
四體相者，有二：一通，二別。通者，由此叁性，通能成就一切諸馀真谛，或二、叁、四、七谛(注釋：在《瑜伽師地論》卷四十六記載由一谛至十谛。今依此诠釋，其分別爲，所謂真谛不是虛妄谛，二谛是世俗谛、勝義谛，叁谛是相谛、語谛、用谛，四谛是苦、集、滅、道之四聖谛，以及愛味谛、過患谛、出離谛、法性谛、勝解谛、聖谛、非聖谛第七谛。)等法故。諸真谛不出叁性，是以叁性爲諸真谛通體。
二別體者，於叁性中各有實義。何者實義？一者分別性體，恒無所有，而此義於分別性中非不爲實。(注釋：此數句義謂：從真谛來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無所分別之對象存在，但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，其所分別之對象又非不有。)可以故？名言無倒(注釋：從以妄觀妄的角度說，名言也反映了一定對象，故曰無倒。)故。二者依他性體，有而不實(注釋：有，謂因緣而有；不實，謂因緣而有，故自性空。所以雖有而是假有、幻有，非是實有。)，由亂識、根(注釋：在真谛的用語中，「亂識」是指第八識，玄奘則以「諸識」來代表八識俱起。所以此處應是第八識經由六根接觸六境而産生認識。)、境(注釋：認識之對象，即是所緣。因一切現象不外識根與境，能與所因緣和合，方有生起，故謂由識根境而有。)故是有，以非真如(注釋：是指「無」自性、空性之義。與「自性、實性」不合。)故不實。何以故？因緣義無倒故，是以對分別性故名爲有。對後真性故非實有，是名有不真實。叁者真實性體，有無皆真，如如之體，非有非無故(注釋：此數句義謂：真性本體，人法二空，故不可說有；其能顯二空之理，故又不可說無。所以真性本體有無皆真，非有非無。)。
問曰：是叁性實相雲何？
答曰：分別性實相者，人法(注釋：指人、法二執。)增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相入法者，是分別所作。若依真谛觀此人法爲有，名增益執。(注釋：此數句義謂：應是指二谛中的真谛。以下依他性則指俗谛，真實性則指通達真、俗二谛，非有非無的空性，但並無「中谛」的觀念。因爲「叁谛」的觀念只見於《菩薩璎珞本業經》、《仁王般若經》，以及…
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