辨佛性之相(一)
佛性自體相
譯文
再則，要通達佛性的所有相狀，必須了解其十種相義。所謂十相分別指一、自體相。二、因相。叁、果相。四、事能相。五、總攝相。六、分別相。七、階位相。八、遍滿相。九、無變異相。十、無差別相。
一、辨「自體相」。所謂自體相有二種：一是差別相。二是共同相。差別相又分爲叁種。哪叁種呢？一是如意功德相。二是無異相。叁是潤滑相。
所謂如意功德相，是說如來藏有五種義。哪五種呢？一是如來藏自性藏義。即是說，一切諸法皆依如來藏自性而有，無自身造作之義，所以說，一切諸法是如來藏。二是正法藏因義，修習之因或法是其要義。由於此義，一切聖人所修習之正法以及身念、受念、心念、法念等四念處法，都以如來藏自性作爲修習的所緣境界。由此境界引發如法修習，又以此境界爲依正法修習之圓滿極境，所以名之爲正法藏。叁是法身藏義，修得如來自性極境是其要義。即是說一切聖人由於信樂受持正道，願聞佛法，由此信樂之心，而證得常、樂、我、淨及如來無量勝妙功德，所以名之爲法身藏。四是出世藏，主要指如來藏真實不虛。世間法有叁種過失：一是有煩惱需要斷治。因爲世間一現象皆有盡滅之時，故而才爲世間。而如來藏叁性清淨，無有煩惱可斷，所以名爲出世。二是世間一切現象皆念念生滅，無停住之義。由於虛妄分別之心，才造成一切現象念念無住之義。如來藏則不是如此，所以名之爲出世。叁是世間充滿各種顛倒之妄見。若系心於世間現象，則常常妄生倒見，如人在叁界以內，決不可能證得叁界皆苦，而斷其執著。因爲有虛妄之見，才名爲世間。而如來藏真實不虛，能超出世間妄見，所以名之真實，爲出世藏。五是自性清淨藏，其以深奧難知爲要義。如果一切諸法隨順如來藏自性，則可名爲內教正道，因其順從正道，遠離邪道，所以清淨無染。如果一切諸法與如來藏本性相違礙，則可名爲外道異說，因其順從邪道，遠離正道，所以名爲雜染汙濁。基於此義，而說如來藏自性清淨之義。
所以《勝鬘經》上說：世尊，佛性即是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。由於說此五蘊之義，如來藏自體相之如意功德義才能顯現。佛爲了顯現此如意功德義，以如意寶爲喻說法。其說如人因宿世之善來而感得知如意寶珠，得此寶珠，則可隨意無礙，自然成就各種所願之事。佛性也是如此，如果順從善知識而修習各種福德與智慧，證得如來藏自性，便可以隨意獲得聲聞、緣覺和菩薩等叁乘果報。所以說如意功德是如來藏自體相之別相。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯相分第四中(注釋：「中」，碛砂本無。)自體相品第一
複次，佛性一切種相(注釋：即一切相狀。)有十義應知。言十相者：一自體相。二因相。叁果相。四事能相。五總攝相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異相。十無差別相。
一自體相者有二種：一者別相(注釋：即差別之相。)。二者通相(注釋：又名共相，即共同之相。)。別相有叁種。何者爲叁？一者如意功德性。二者無異性。叁者潤滑性。
所言如意功德相者，謂如來藏有五種。何等爲五？一如來藏，自性是其藏義。一切諸法不出如來自性(注釋：此句義謂：一切法皆依如來藏而有，故說不出如來自性。)，無我爲相(注釋：指一切法都沒有自身一個恒常的實我在後面操作。)故，故說一切諸法爲如來藏。二著正法(注釋：指真正的道法，與理無差。)藏，因是其藏義。以一切聖人四念處(注釋：指小乘佛法修行之人於五停心觀之後所修的四念處觀。基分別爲：一、身念處，即觀身不淨。指觀此肉身內外皆汙穢充滿，沒有一處一淨。二、受念處，即觀受爲苦。指觀人生一切感受，皆是苦而無樂。叁、心念處，即觀心爲無常。指心等諸識，念念性滅，無有常住。四、法念處，即觀一切法因緣而生，沒有自性之常我。)等正法，皆取此性作境。未生得生(注釋：指聖人及四念處等善法以如來自性作爲所緣之境，因如來自性而引發産生。)，已生得滿(注釋：指達到如來自性之境而獲得各種功德之圓滿。)，是故說名爲正法藏。叁者法身(注釋：佛叁身之一，即佛之真身本體。)藏，至得是其藏義(注釋：此句義謂：通過修習而達到獲得如來自性之境，便是成就法身。)。此一切聖人信樂正性(注釋：即聖性。)，信樂願聞(注釋：指願聞佛教經教。)，由此信樂心故，令諸聖人得於四德(注釋：指達到涅槃境界的常、樂、我、淨四德。)及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者出世藏，真實是其藏義。世有叁失：一者對治(注釋：指斷煩惱。通常有厭患對治、斷對治、持對治和遠分對治四種。)可滅盡故名爲世。此法則無對治，故名出世。二不靜住(注釋：指世間一切現象念念生滅，無有停住之義。)故名爲世。由虛妄心果報，念念滅不住故。此法不爾，故名出世。叁由有倒見(注釋：顛倒之妄見。通常有四種，即以無常爲常，以苦爲樂，以無我爲有我，以不淨爲淨。)故。心在世間則恒倒見，如人在叁界，心中決不得見苦法忍(注釋：又名苦法智忍，八忍之一。指通過觀叁界之內一切皆苦，而正斷對世間之執著。)等，以其虛妄，故名爲世。此法能出世間，故名真實，爲出世藏。五者自性清淨藏，以秘密(注釋：秘爲深奧之義，指自性深奧難知。密爲隱密，指不容易示人。)是其藏義。若一切法隨順此性，則名爲內(注釋：指內教，即佛教正道。)，是正非邪，則爲清淨。若諸法違逆此理，則名爲外(注釋：指外道，即佛教以外的各教派。)，是邪非正，名爲染濁，故言自性清淨藏。
故《勝鬘經》言：世尊，佛性者是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。由說此五藏義故，如意功德而得顯現。佛爲顯此義故，說如意寶。譬如人以宿業(注釋：宿世所作之善惡業因。)故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事，自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識(注釋：指導入向善求道之人。)修諸福慧(注釋：福，指福報，指叁界以內的人天果報。慧，指智慧，即超叁界的菩提妙智。)，感得此性，便隨修行者意，各各自得叁乘(注釋：分別指聲聞、緣覺、菩薩等叁乘。)之果故。如意功德是其別相。
譯文
二、所謂無別異相，是說凡夫、有學聖人及諸佛，雖證悟有淺深之分，而其心性都是同一如來之性而無有差別。盡管凡、聖、佛有過失、功德與究竟清淨的不同行境。但如來之性是平等遍滿凡、聖、佛叁者之心，無有分別，如同虛空一般。又好比土、銀、金器叁者，雖然形質有所不同，但其本性都平等遍滿，無有差別，這就叫「無差別性」。
爲了進一步解釋，可如是說：所謂過失，是指凡夫所行之境。所謂功德，有指有學聖人所行之境。所謂究竟清淨，是指諸佛所行之境。此叁種境界雖然不同，但其本性則同一無別。這也就是以土比作凡夫，以銀比作有學聖人，以金比作諸佛。雖然叁器有形質的差別，但其體性則是同一無二。
再則，有、清淨、遍滿等叁義作何解釋？所謂「有」者，是顯現如來之性寂然不動，無有造作生滅之義。所謂「清淨」，是顯現如來之性無有染汙之義。所謂「遍滿」，是顯現如來之性無有障礙，平等遍在一切衆生之中。所以釋迦牟尼佛曾與舍利弗說，一切衆生雖有無明染汙，不見自性法身，但其本性是佛，故無論覺迷，都與自性法身無有二致。所以從本性的層面來觀照衆生與法身沒有區別。其差別只是從表象的層面，因語言概念的分別才有。因而佛性平等遍滿凡夫、聖人及諸佛心中，雖從表面看有淨與不淨，覺與不覺的差別，但從本性上說，都同一佛性，沒有差別，故而說佛性之義猶如虛空遍滿一切衆生。
叁、所謂「潤滑性」，主要是辨清如來之性在衆生界中所現的因果之義。由於如來之性以大悲爲懷，故其形相柔平滑。所謂大悲有叁層含義：一體。二大。叁別異。
一所謂「體」義，是說如來之性以般若智慧爲體。般若智慧有二種：一是離一切有爲、分別之相的無分別真智。二是能了別通達一切事相的分別智。大悲攝生以有分別智爲體，因爲大悲以衆生爲對象，衆生有別，故以分別智爲體。
二所謂「大」義有五種：一爲資料。二爲相。叁爲行處。四爲平等。五爲最極。一所謂資料之義，是說如來大悲之性能作福德與智慧二種善行的准備資料。二所謂爲相之義，是說以如來大悲之性，能觀一切衆生處苦苦、壞苦和行苦等叁苦之中，從而發心救拔。叁所謂爲行處之義，是說如來大悲之性、以欲、色、無色等叁界衆生作爲自已大悲救濟的對象。四所謂爲平等之義，是說如來大悲之性不於衆生起分別之心，一律平等救拔。五所謂爲最極之義，是說修習如來大悲之性勝於一切修行功德。
叁所謂「別異」之義有八種：一爲自性差別，即悲無量者以不於一切違情之境而起忿怒之心爲根本，而大悲之人，則以斷除無明爲根本。二爲相差別，即悲者僅以叁苦中之苦苦爲可悲之相，而大悲之人，則以叁苦都爲可悲之相。叁爲行處差別，即悲者僅以叁界中的欲界衆生爲救拔對象，而大悲之人，則以整個叁界衆生作爲救拔對象。四爲地差別，即悲者以色界中的第四禅天爲修行之地，而大悲之人，則以叁界之外的如來果位爲修行之地。五爲境界差別，即悲者以凡夫、聲聞與緣覺二乘爲所行境界，而大悲者，則以菩薩與佛作爲所行境界。六爲德差別，即悲者以脫離叁界中之欲界爲修行之德，而大悲者，則以超出叁界輪回爲修行之德。七爲救濟有差別，即悲者只有救拔衆生離苦之心，而無救拔衆生離苦之行。而大悲之人，則既有救拔之心，又有救拔之行。八爲究竟不究竟差別，即悲者只能短暫有限地救濟衆生，而不能真正救拔衆生脫離苦海，而大悲之人，則能永遠救濟衆生，直至脫離苦海。所謂「潤滑」之義，…
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