..續本文上一頁天臺教義。故此處唯識學似不應采用叁谛的觀念。)若依俗谛觀此人法是無，名損減執。(注釋：此數句義謂：若依叁谛中之空谛而言，即觀此人、法二執爲無。)若通達此分別性，則增益減損二執不生，是名分別實性相。(注釋：此數句義謂：若依叁谛中之中谛而言，即觀此人、法二執假有非空，實無非有，故增益(有)，滅損(空)二谛不生，而此即是諸法實相。)
複次，依他實(注釋：「實」，碛砂本作「性」。)性相者，能執(注釋：指能認識、了別事物的心識。)、所執(注釋：即因緣而生之認知境相。)增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執、所執若見真爲有(注釋：即叁谛中之假谛，執持能、所二法爲假有。)，則是增益，名爲常見(注釋：固執人心及一切現象，過去現在未來常住不滅，無間斷之妄見。)。若見俗定無(注釋：即叁谛中之空谛，執持能、所二法爲空無。)，則是損減，名爲斷見(注釋：固執人身心及一切現象斷滅，永不續生之妄見。)。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。(注釋：此數句義謂：若能依照中谛之義來觀照，則能、所二執非有非空，故斷、常二執皆不能生起，而究竟依他起之實義。)唯有似塵識故，則無能所。無能所故，無增益執。由有似塵識(注釋：似塵，即指一切境相由依他因緣而起，故似有非有。似識，指依他之心法，謂認識諸義也依他而有，故似有非有。如此，則能緣與所緣俱似有而非有。)故，無損減執。
複次，真實性相者，有無及增益、損減執，由解此性故，執不得生。所以者何？若執空爲有(注釋：空，在此指真實性。此句爲叁谛中之假谛，執真性爲有。)，名增益謗。若執空爲無(注釋：即叁谛之空谛，執真性爲空無。)，名損減謗。若通達此性，則二執不生，是名真實性相。(注釋：此數句義謂：若依中谛來觀照真性，其非有非無，增益損滅二謗不生，爲真性之實義。)
五應知常者。
問曰：是二性幾應知，幾不應知？
答曰：一切應知。何以故？由知叁性能通達叁解脫門(注釋：分別指空解脫門、無願解脫門與無相解脫門。)，能除叁障(注釋：分別指有礙成道的解脫障、禅定障和一切智障。亦可指下文肉、皮、心叁煩惱障。)故。知分別性，能通達空解脫門(注釋：又名空叁昧。指觀一切現象爲因緣所生，無我及我所，空此我、我所二法，故名空叁昧。)，能(注釋：「能」，碛砂、金陵二本均無。)除肉煩惱(注釋：叁障之一，指叁界以內的見惑。通常指斷、常二見，皆由內心虛妄分別而有，如肉之在皮內，故相對煩惱而說肉煩惱。此煩惱由分別性引起，故若能了知分別性本來虛妄，即可除此煩惱。)。知依他性，通達無願解脫門(注釋：又名無作解脫門及無願叁昧。指對一切生滅變異之法，原求遠離造作之念的禅定。)，能(注釋：「能」，金陵本無。)除皮煩惱(注釋：叁障之一。指叁界中之思惑，即貪瞋等惑，對於外界而起，如皮之在身外，故名之皮煩惱。若能了知一切現象依他緣起之義，即能於境不起貪瞋，故除此煩惱。)。知真實性，能通達無相解脫門(注釋：又名無相叁昧。指遠離色聲香味觸五法、男女二相及叁有爲相等十相，以此無相爲緣而達到之禅定。)，能(注釋：「能」，碛砂、金陵本均無。)除心煩惱(注釋：叁障之一。指根本無明，由此無明惑迷真心，妄起計度執著，故名心煩惱。)。又初解脫障(注釋：解脫，又名滅盡定，指滅盡一切心念，離一切之障礙而達到的禅定。而障礙聖者入滅盡定之法，謂之解脫障。)，次禅定障(注釋：指有礙禅定的一切妄念。)，後一切智障(注釋：又名所知障等，指執著於所證之法而障蔽其真知根本智。謂衆生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙。)故。
問曰：叁性中幾性不可滅，幾性可滅耶？
答曰：二性(注釋：此指分別性與真實性。)不可滅，一性(注釋：此指依他性。)可得滅。何以故？分別性本來是無(注釋：此句義謂：分別性本來由虛妄計度而有，無有實性，故說其本來是無。)，故不可滅。真實性本來是真，故不可滅。依他性雖有不真實，是故可滅。以是義故，說應知等。
六因事說。
諸佛說法有二種：一了義經(注釋：能顯了究竟真理之經典。從大乘言之，則小乘爲了不了義經，然大乘亦有了義不了義之別。)。二不了義經(注釋：指爲方便而說，並不開顯法性實義之經典。)。不了義經者，由此叁性是故，佛說不了義經。如緣有燈故，知物在暗中。後時因燈，能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著(注釋：顯了之義。)叁性者故，說不了義經。達叁性者，自然顯了，名了義經。如經中說，若人已得無生法忍(注釋：又名無生忍。指真如理體遠離生滅之法，安然不動，故謂之無生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟。)，則不退墮。
問曰：此言雲何成立？
答曰：由有叁性故，則得成立。如來約分別性故，說本來無生忍(注釋：此指分別性乃虛妄計度而有，本來無生，故名之。)。約依他性故，說自性無生忍(注釋：此指由依他性而了知，一切現象因緣和合而有，沒有自性，故說自性無生，而以此名之。)。約真實性故，說惑、垢、苦本性無生忍(注釋：指由真實性而了知，一切現象本性是空，惑、垢、苦等不善諸業亦本來性空，故說其本性無生。)。
問曰：如來約何性說如此義，言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃耶？
答曰：約無相性(注釋：指自性無形相可得。)說如是言。
問曰：如來約何法說一切諸法譬如幻化耶？
答曰：約無生性(注釋：指自性無生無滅，故一切現象無實性上，是因緣假合而有，所以謂之如幻如化。)說。
問曰：如來約何法說如是言，一切諸法譬如虛空？
答曰：約真實性(注釋：指一切現象本性是空，所以由此性而觀照，一切現象譬如虛空。)說，是故佛因叁性說，故有了不了義經。
七依境者。
問曰：此叁笥爲何智境？
答曰：分別性者，唯是凡惑境(注釋：指凡俗迷惑所行之境界。)，非聖智境。何以故？無體相故。依他性者，爲聖凡俗智境(注釋：又名如量智、俗智等，指佛菩薩、凡人通達一切現象之事相智慧。)，是俗有故。真實性者，唯爲無分別聖智境(注釋：又名無分別智境。指冥悟真如之智所行境界。此智離一切有爲相，無有分別之心，故名此。)，如量如理(注釋：如量，指通於一切現象之事相。如理，又名如實，指契於一切法之真理。)故。如量則攝一切，如理則無顛倒，是名依境。
譯文
八是通達義。
問：如果修習觀行之人能了達分別性之本義，那麼當說他對諸境分別執取，還是不當如是說？
答：如果從俗智的角度看，可以說其對於諸境起分別執取之念。如果從無分別智通達的角度看，則不當如是說。所以依他性與分別性一樣，都無實相，真實性亦如分別、依他二性，無相可執。
問：如果修習觀行之人能如實了達分別性義，那麼他能照了何性？
答：能照了真實性義。
問：如果修習觀行之人能如實了達真實性義，那麼他能照了何性？
答：先照了依他性義，然後照得真實性義，這些就叫做「通達」之義。
九是若無等義。
問：如果不設分別性義，有何過失？
答：如果不設分別性，則萬法一如，指稱不同事相的概念語言就無從成立。概念語言不立，則說一切現象因緣而生之義也無從措置，以至於清淨、不清淨之差別也無以說明。
問：如果不設依他性，有何過失？
答：如果不設依他性，一切無明煩惱就可以不假借修習之功，自然滅除。如果這樣的話，轉染成淨之義就不能成立。
問：如果不設真實性，不何過失？
答：如果不設真實性，則一切智與一切種智都不能成立。一切智，是指可以分別涵攝了通一切真俗現象。一切種智，是指以一智可以通達一切真俗現象。
問：真實性爲清淨之德或是汙染之德？
答：不可說真實性一定清淨，也不可說其一定不淨。如果說其一定清淨，那麼一切衆生不須假借修習之功，就可以自然解脫。如果說其一定不淨，那麼一切衆生修道無用。如果說其一定清淨，則無所謂凡夫修習成淨之法。如果說其一定不淨，則又無所謂聖人斷惑之法。爲什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如爲體，如果其一定清淨，則與無明毫無斷惑之法。爲什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如爲體，如果其一定清淨，則與無明毫無關涉；如果說其一定不淨，則又與般若妙智毫無關涉。而無明與般若皆以真如爲體，從體性上說沒有差別，所以說真如之體非淨非不淨。爲什麼呢？爲了顯現真如不同於眼等諸根，亦不別於禅定之心等。所謂不同於眼等諸根，是諸根未被妄念汙染時，亦是六根清淨，與真如無二。而之所以與真如不同，是因爲由無明起惑造業，從而産生不淨。真如則不是如此，其住於佛地，本性清淨，永遠不爲無明所動，所以與眼等諸根不同。所謂有別於禅定之心，是禅定本來自性清淨無念，與真如無別，而由於我癡心妄想、我見、我慢、我愛等四種煩惱所噉，所以轉淨爲染。真如之理本來清淨，且不爲煩惱所轉，所以雖處無明之地，而終不爲無明所染汙。
問：此叁性中，哪幾性無有體相，卻能生起體相之事？
答：唯有分別一性，虛妄計度而生，沒有體相，但其能轉生依他之義。
問：此叁性中，哪幾性有體又能生起體相之事？
答：唯有依他一性，由因緣假有之體而生其他假有之體。就像無明産生出各種妄行一樣。
問：此叁性中，哪幾性能以有體之性生起無體之相？
答：唯有真實一性，可以窺破依他緣起假有之真義，從而識出依他的無實之性，這些就叫「若無等」義。
十是依止之義。
問：分別性依據何法而得成立？
答：依據叁法而得成立。哪叁法呢？一是可感知之相狀。二是指稱事相之概念語言。…
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