..續本文上一頁是施，即婦是母，是覺(注釋：即指憶知之覺。)若與自性不異，爲當先有？爲當後有？若先有者，所覺(注釋：憶知所憶念之對象。)，既無，覺何所覺？若後有者，則因中果義即自壞(注釋：此二句義謂：若說憶知在自性之後而有，那麼所謂自性因中本有所生之果義就無法說通。)。
若汝說本有(注釋：此指憶知本有。)者，所覺何物？若言我(注釋：即神我，外道所執之實有。)是所覺者，是義不然。以證、比二量我不可得(注釋：因神我超言絕慮，非現量能證。現量不能證知，故比量亦不成。因比量以現量爲基礎。)故。物若是有，不應承二量所得，譬如五塵(注釋：指色、聲、香、味、觸五境。此五境能汙染真性，故謂之塵。)五根(注釋：分別指眼、耳、、鼻、舌、身五根，其分別能生眼、耳、鼻、舌、身等五識。)。五塵者，智不重生(注釋：指五塵不偏重於生生之義，多以靜態之境相顯，故易爲證量所知。)故，是名證量：比量者，智重生故(注釋：此二句義謂：此理須有相生相似之關系方能成立，故其偏重於事物間的相生性。)。先見識(注釋：即眼識，其以能見爲用，故名之。)生，後比知有根，以識不離根故。如先見煙，後知有火。我者則不爾，不如色等可證，過根境(注釋：指神我超過五根所緣之境，故不可以證、比二量知之。)故。不如諸根可比，無有相應事(注釋：指現象世間無有一事能比知神我，與之相應。)故。故我非所覺，是故覺若在前(注釋：指有一自性憶知存在。)，則不成覺。故知一切法如實無自性，唯真實空(注釋：即自性空。)是其體性。
遣破大乘執著
譯文
爲了遣破大乘佛教中學有偏執的人理應了知如下：如果說一切存有皆依於俗谛，一切無皆依於真谛，那麼可作如下設問：朋友，什麼是真谛，什麼是俗谛？(如果你)回答道：一切現象均無自性，這就是所謂的真谛。對於這些沒有自性的現象而說其有自性的存在，這就叫俗谛。即俗谛就是從無自性的現象而假說其有自性。
(我)繼續設問：這種執無自性爲有自性，是從凡夫世俗的眼光來說其有？還是唯有語言上作如是說？如果依從凡夫世俗的眼光來說此種偏執，那麼此種偏執根本就不能說。爲什麼呢？因爲此執所執著的自性本來就不存在。(執又焉存？)如果唯就語言上來說此偏執，那麼語言所說之對象(自性)本來是無，那語言亦無對象可以說，這樣語言也就形同虛設，不能構成所謂語言。如果從世俗的眼光來說，其立義不成，所以說一切有皆由俗谛這種講法不能成立。
再則，如果說把本來沒有自性的現象偏執爲有，這叫做俗谛的話，那麼執有者，爲什麼是無呢？(如果你)回答道：只是爲了針對那些顛倒事物真理的人，才從無自性中說有自性存在，以至於本來無常、樂、淨諸德，而說它們存在。常、樂、我、淨四德，其自性實際是不存在的，只是(爲下根之人)，假說其存在。這種把本來沒有自性的常、樂、我、淨而執爲實有的做法，屬於四種顛倒之妄見。所以，雖然執自性爲有，而實際上自性是無。
(那麼我繼續)設問：上述所謂四種顛倒的現象是有？還是無？如果說真有這樣四種妄見，那麼一切法均無自性，又怎麼可以說妄見這種現象爲實在呢？如果說此妄見均不存在，那麼其顛倒之義又焉能成立？
所以如果說執無自性爲有自性，是爲俗谛，此義不能成立。爲什麼呢？因爲真俗二谛既不可說其有，也不可說其無，其非有非無。所謂真谛不可說有也不可說無，是指真谛沒有人、法二種虛妄之執，故不可說其有；又因真谛能顯了人、法二空之義，故又不可說其無。俗谛也是如此，就其遍計所執而言，所執皆爲虛妄無體，故不可說其有：就其依他起性而言，一切現象皆因緣而有，故又不可說其無。
再則，真谛有無之性亦不能決定。因其俱破我、法二執，就其能破之義而言，不能謂其無：因其是假借人、法二空而顯自義，二空既無實性，真谛焉能謂有？俗谛亦是如此。就一切現象皆由分別妄計而有，故其雖無自性，而不能決定說無現象之假有：就一切現象皆依他因緣而有，非自性有，故不能決定說現象爲實有。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)破執分第二中(注釋：「第二中」，碛砂本無。)破大乘見品第叁
複次，爲破大乘中不有偏執者應知。若汝說一切有皆由俗谛(注釋：指迷妄之情所見世間之事相。其爲凡俗現象的道理，故謂之谛。)，一切無皆由真谛(注釋：指聖智所見一切現象真實之相，其見離虛妄分別，爲究竟之真相。)，應作此問：善友，何者是真實(注釋：此即指真谛。)？何者是俗谛？答曰：一切諸法無有自性，是爲真實。於無自性法中說有自性，是名俗谛，以於無中假說有故。
問曰：是執無有自性，爲當依世俗言故有？爲當唯是語言？若依世俗言有此執者，此執(注釋：「此執」，碛砂本無。)，則不可說。何以故？執(注釋：指俗谛所執自性之義。因俗谛所執自性之義，本來就是虛假不實的，故謂之無。)是無故。若此執唯是語言，則無所诠(注釋：語言要以一定對象爲自己所诠之內容，既然其對象(自性)本來是無，那語言亦形同虛設，無有所指。)，世俗語言不成就故。若不成就是世俗者，是義不然。
又若汝謂，於無自性中執有自性，是名爲俗。若執有者，雲何是無？答曰：爲顛倒品類(注釋：概指以無常爲常，以無爲有等違反事物本來真實之理的人。一切顛倒，均由無明妄念所致。)故，故無中說有，乃至於無常樂我等(注釋：指大乘涅槃所具有常、樂、我、淨四種德相。常，指涅槃之體恒常不變，無有生滅。樂，指涅槃境界寂滅永安，運用自在，所爲適心。我，指如來法身自在無礙，爲遠離有我、無我二妄執之大我。淨，指涅槃境界解脫一切垢染。)諸法，說言皆有。常等諸德(注釋：即指常、樂、我、淨四德。)，其體實無，但假說有。如此執者，爲四倒(注釋：指四種顛倒之妄見。即是以涅槃之體無常、樂、我、淨而執有常、樂、我、淨。)攝，是故雖執是有而得是無。
問曰：如此顛倒爲有？爲無？若是有者，一切諸法無有自性，是義不成。若是無者，此執顛倒，亦不得成。(注釋：此數句義謂：若說上述顛倒諸義本來就是無，那其顛倒之義又怎麼可能成立。)
若無性中執有自性爲俗谛者，是義不然。何以故？二谛不可說有，不可說無，非有非無故。真谛不可說有，不可說無者，無人法(注釋：人謂人我執，即虛妄執著人身中有常一主宰之我，認之爲實有。由於此執而産生種種過失。法，即法我執、法執，指執著一切色心等現象，誤認有恒常不變之實法之體。)故，不可說有；顯二空(注釋：指人、法二空。人空，又名我空，說明人我空無的真理。凡夫濫計有五蘊等現象爲我，強立一個主宰，從而引生出種種煩惱，佛爲破除此執，故說五蘊無我之理，二乘人悟此道理，謂之人空。法空，是說明諸法空無的真理。二乘雖達我空，認爲人皆由五蘊和合而有，但還未了解五蘊本身也是空，佛爲之說五蘊自性亦是空，謂之法空。)故，不可說無。俗谛亦爾，分別性(注釋：即遍計所執性，唯識法相宗所說叁性之一。其指由凡夫妄情所迷，執虛妄之現象爲實有之體。如見繩而誤以爲蛇，其實非有蛇之實體，只是妄情迷執所致。)故，不可說有；依他性(注釋：即依他起性，亦唯識法相宗所說叁性之一。其指一切現象之法皆由因緣和合而生。他，即指因緣義。如繩是由麻等因緣而成。此性能說明一切法現象是有(假有)。)故，不可說無。
複次，真谛不定有無。人法無不無(注釋：指真谛不無。因爲我法二執俱破，所顯之義，乃真谛，故說其是有，不無。)，二空有不有(注釋：指真谛實體不有。因真谛有義是借我、法二空所彰現，故其自身亦無實性。)。俗谛亦爾，分別性故，非決定無(注釋：謂分別所妄計之現象不一定沒有。因分別性的錯謬只在誤認現象都有一個實體。)；依他性故，非決定有(注釋：謂現象的自性或實性不一定有。因依他性雖能說明現象因緣而有，然此有是假有，而非實有。)。
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