..续本文上一页是施，即妇是母，是觉(注释：即指忆知之觉。)若与自性不异，为当先有？为当后有？若先有者，所觉(注释：忆知所忆念之对象。)，既无，觉何所觉？若后有者，则因中果义即自坏(注释：此二句义谓：若说忆知在自性之后而有，那么所谓自性因中本有所生之果义就无法说通。)。
若汝说本有(注释：此指忆知本有。)者，所觉何物？若言我(注释：即神我，外道所执之实有。)是所觉者，是义不然。以证、比二量我不可得(注释：因神我超言绝虑，非现量能证。现量不能证知，故比量亦不成。因比量以现量为基础。)故。物若是有，不应承二量所得，譬如五尘(注释：指色、声、香、味、触五境。此五境能污染真性，故谓之尘。)五根(注释：分别指眼、耳、、鼻、舌、身五根，其分别能生眼、耳、鼻、舌、身等五识。)。五尘者，智不重生(注释：指五尘不偏重於生生之义，多以静态之境相显，故易为证量所知。)故，是名证量：比量者，智重生故(注释：此二句义谓：此理须有相生相似之关系方能成立，故其偏重於事物间的相生性。)。先见识(注释：即眼识，其以能见为用，故名之。)生，后比知有根，以识不离根故。如先见烟，后知有火。我者则不尔，不如色等可证，过根境(注释：指神我超过五根所缘之境，故不可以证、比二量知之。)故。不如诸根可比，无有相应事(注释：指现象世间无有一事能比知神我，与之相应。)故。故我非所觉，是故觉若在前(注释：指有一自性忆知存在。)，则不成觉。故知一切法如实无自性，唯真实空(注释：即自性空。)是其体性。
遣破大乘执著
译文
为了遣破大乘佛教中学有偏执的人理应了知如下：如果说一切存有皆依於俗谛，一切无皆依於真谛，那么可作如下设问：朋友，什么是真谛，什么是俗谛？(如果你)回答道：一切现象均无自性，这就是所谓的真谛。对於这些没有自性的现象而说其有自性的存在，这就叫俗谛。即俗谛就是从无自性的现象而假说其有自性。
(我)继续设问：这种执无自性为有自性，是从凡夫世俗的眼光来说其有？还是唯有语言上作如是说？如果依从凡夫世俗的眼光来说此种偏执，那么此种偏执根本就不能说。为什么呢？因为此执所执著的自性本来就不存在。(执又焉存？)如果唯就语言上来说此偏执，那么语言所说之对象(自性)本来是无，那语言亦无对象可以说，这样语言也就形同虚设，不能构成所谓语言。如果从世俗的眼光来说，其立义不成，所以说一切有皆由俗谛这种讲法不能成立。
再则，如果说把本来没有自性的现象偏执为有，这叫做俗谛的话，那么执有者，为什么是无呢？(如果你)回答道：只是为了针对那些颠倒事物真理的人，才从无自性中说有自性存在，以至於本来无常、乐、净诸德，而说它们存在。常、乐、我、净四德，其自性实际是不存在的，只是(为下根之人)，假说其存在。这种把本来没有自性的常、乐、我、净而执为实有的做法，属於四种颠倒之妄见。所以，虽然执自性为有，而实际上自性是无。
(那么我继续)设问：上述所谓四种颠倒的现象是有？还是无？如果说真有这样四种妄见，那么一切法均无自性，又怎么可以说妄见这种现象为实在呢？如果说此妄见均不存在，那么其颠倒之义又焉能成立？
所以如果说执无自性为有自性，是为俗谛，此义不能成立。为什么呢？因为真俗二谛既不可说其有，也不可说其无，其非有非无。所谓真谛不可说有也不可说无，是指真谛没有人、法二种虚妄之执，故不可说其有；又因真谛能显了人、法二空之义，故又不可说其无。俗谛也是如此，就其遍计所执而言，所执皆为虚妄无体，故不可说其有：就其依他起性而言，一切现象皆因缘而有，故又不可说其无。
再则，真谛有无之性亦不能决定。因其俱破我、法二执，就其能破之义而言，不能谓其无：因其是假借人、法二空而显自义，二空既无实性，真谛焉能谓有？俗谛亦是如此。就一切现象皆由分别妄计而有，故其虽无自性，而不能决定说无现象之假有：就一切现象皆依他因缘而有，非自性有，故不能决定说现象为实有。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)破执分第二中(注释：「第二中」，碛砂本无。)破大乘见品第三
复次，为破大乘中不有偏执者应知。若汝说一切有皆由俗谛(注释：指迷妄之情所见世间之事相。其为凡俗现象的道理，故谓之谛。)，一切无皆由真谛(注释：指圣智所见一切现象真实之相，其见离虚妄分别，为究竟之真相。)，应作此问：善友，何者是真实(注释：此即指真谛。)？何者是俗谛？答曰：一切诸法无有自性，是为真实。於无自性法中说有自性，是名俗谛，以於无中假说有故。
问曰：是执无有自性，为当依世俗言故有？为当唯是语言？若依世俗言有此执者，此执(注释：「此执」，碛砂本无。)，则不可说。何以故？执(注释：指俗谛所执自性之义。因俗谛所执自性之义，本来就是虚假不实的，故谓之无。)是无故。若此执唯是语言，则无所诠(注释：语言要以一定对象为自己所诠之内容，既然其对象(自性)本来是无，那语言亦形同虚设，无有所指。)，世俗语言不成就故。若不成就是世俗者，是义不然。
又若汝谓，於无自性中执有自性，是名为俗。若执有者，云何是无？答曰：为颠倒品类(注释：概指以无常为常，以无为有等违反事物本来真实之理的人。一切颠倒，均由无明妄念所致。)故，故无中说有，乃至於无常乐我等(注释：指大乘涅槃所具有常、乐、我、净四种德相。常，指涅槃之体恒常不变，无有生灭。乐，指涅槃境界寂灭永安，运用自在，所为适心。我，指如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。净，指涅槃境界解脱一切垢染。)诸法，说言皆有。常等诸德(注释：即指常、乐、我、净四德。)，其体实无，但假说有。如此执者，为四倒(注释：指四种颠倒之妄见。即是以涅槃之体无常、乐、我、净而执有常、乐、我、净。)摄，是故虽执是有而得是无。
问曰：如此颠倒为有？为无？若是有者，一切诸法无有自性，是义不成。若是无者，此执颠倒，亦不得成。(注释：此数句义谓：若说上述颠倒诸义本来就是无，那其颠倒之义又怎么可能成立。)
若无性中执有自性为俗谛者，是义不然。何以故？二谛不可说有，不可说无，非有非无故。真谛不可说有，不可说无者，无人法(注释：人谓人我执，即虚妄执著人身中有常一主宰之我，认之为实有。由於此执而产生种种过失。法，即法我执、法执，指执著一切色心等现象，误认有恒常不变之实法之体。)故，不可说有；显二空(注释：指人、法二空。人空，又名我空，说明人我空无的真理。凡夫滥计有五蕴等现象为我，强立一个主宰，从而引生出种种烦恼，佛为破除此执，故说五蕴无我之理，二乘人悟此道理，谓之人空。法空，是说明诸法空无的真理。二乘虽达我空，认为人皆由五蕴和合而有，但还未了解五蕴本身也是空，佛为之说五蕴自性亦是空，谓之法空。)故，不可说无。俗谛亦尔，分别性(注释：即遍计所执性，唯识法相宗所说三性之一。其指由凡夫妄情所迷，执虚妄之现象为实有之体。如见绳而误以为蛇，其实非有蛇之实体，只是妄情迷执所致。)故，不可说有；依他性(注释：即依他起性，亦唯识法相宗所说三性之一。其指一切现象之法皆由因缘和合而生。他，即指因缘义。如绳是由麻等因缘而成。此性能说明一切法现象是有(假有)。)故，不可说无。
复次，真谛不定有无。人法无不无(注释：指真谛不无。因为我法二执俱破，所显之义，乃真谛，故说其是有，不无。)，二空有不有(注释：指真谛实体不有。因真谛有义是借我、法二空所彰现，故其自身亦无实性。)。俗谛亦尔，分别性故，非决定无(注释：谓分别所妄计之现象不一定没有。因分别性的错谬只在误认现象都有一个实体。)；依他性故，非决定有(注释：谓现象的自性或实性不一定有。因依他性虽能说明现象因缘而有，然此有是假有，而非实有。)。
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