..續本文上一頁常有怨恨的心，有人對不起我們時，常會說：“我要看他多好死！”或“有一天一定要報仇。”佛陀說：“不要發這種惡願。”發這種惡願時，其意識形態中與衆生都結惡緣，將來的一切果報就只有在相互的鬥爭之中，因此不要發此惡願。如果我們確實遇到糾纏不清的人，唯一的辦法就是遠離，所受的委屈也不必跟他計較了。
有些人是不講道理的，我們也不必去理會他。禅宗有句話：“百花叢裏過，片葉不沾身。”在這裏的“百花”是比喻社會的“萬花筒”，象征五欲六塵，謂之“百花”。在世間打轉時，有許多汙染的東西存在，“片葉不沾身”是說“身上沒有沾粘一片落葉”，也就是說，不會去執著萬花筒中的花花世界。因爲這些東西都不能令我們究竟解脫、離苦得樂。
我們所求的是心靈的快樂，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像馬克斯說：“宗教是麻醉劑。”也有人說：“宗教只是精神的寄托。”如此的說法就錯了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必須在寄托之中超越一切，既現實又能夠超越。所以，禅宗常說：“要如何超越？參——拖著死屍的人是誰？”我們必須常常如此來參。
禅師說：“我們要修行，就必須把今日當成已死了，這個身軀已經開始腐朽了。”
我們來開個玩笑：假如，今天總統下一道命令說：“將國軍英雄館的人都捉起來，明天槍斃。”到了明天，一分鍾槍殺一個，我想今晚每一個人一定是一直念佛號了；擔心明天遭到槍斃，就開始知道念佛了。所以，我們常說：“但念無常，慎勿放逸。”當然，這只是一個比喻的玩笑，意思也就是告訴我們，我們隨時可能往生，所以，必須好好修行，心才不會落入生死之門。
有起心動念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束縛呢？就是來世不生，就不會有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那麼，從哪裏下手呢？從“無心”下手。今天我們“有心”存在，就是一種意識形態，太過于執著。所以，佛陀說：“八萬四千法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。”所有的法都是針對我們的心來講的；心若無所執，也就不必用什麼法了。但也莫謂無心即是道，不要說沒有心就是道，而是說無所著、不起煩惱之意。
也可以說“無心”即是不要有惡的念頭，要有善的念頭；如果沒有一切惡的心，何用一切法呢？
“叁世諸佛敷經演論皆令衆生，心無所著。”所有的一切諸佛說經論道，都是要使衆生無所執著。人活在世間，心若有所執，就好比被繩索系縛住一樣。“著”就是繩索，“執著”就是自己拿一條繩索綁住自己，誰束縛你呢？
我們不可以說：“我被你氣死了。”我們該說：“我很沒有修養。”如果，修養成佛，還有什麼事情令我痛苦呢？其實，沒有人令我們痛苦，而是自己使自己痛苦。
因爲沒有修養，執著自我，太保護自己，所以沒辦法解脫自己。就像拿一條繩索，自己縛住自己才産生痛苦；我們戰勝不了自我，我們超越不了自我。“若著心堅固，苦根轉生，無由解脫。”若執著的心不放下，一而再、再而叁的執著，痛苦的根本一直加深、加強，就無法解脫。
常常，我們對業報不滿，總是埋怨自己現世的逆境，我們都不會想到前世造了多少業。今世轉不過，也不會向佛陀求忏悔，還埋怨叁寶；如此一來，執著之心愈形堅固。
朱熹講過一句話：“行有不得反求諸己。”這句話告訴我們，事情如有不順利，必須反省自己，這樣才是名“君子”。
學佛的人，在拜佛過程中，若遇到逆境，就怪佛陀沒有庇佑。我們看看佛陀，他已經成佛了，提婆達多從山上滾下石頭，被護法擊碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照樣受傷流血，這是一種果報，佛陀也要承受。
佛陀入婆羅門聚落乞食，空缽而還。比丘托缽有一種規律，凡是托過七家，沒有所獲就必須停止托缽了，不能再化緣了，表示福報不夠，“足限七間，托缽若無，即還精舍。”這一餐就不能進食，如果別的比丘托到東西，分給你一些才能進食。
佛陀化緣一無所得，這是示現給衆生看的。弟子就問：“世尊，您是一位人天尊師，福報這麼大，爲什麼還會托空缽回來呢？”佛陀說：“今天我雖已成佛，還是必須面對因果；沒吃沒有關系，我必須示現給衆生看。”
弟子又問世尊：“世尊乞食不獲、空缽而還，是什麼樣的因緣呢？”世尊接著回答：“在過去，我是一名外道，曾到長者家乞食不得，後來看見一位出家人也到長者家乞食，這個出家人已證果，長者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙飲食。我看了心生嫉妒，將他的缽打翻，還用腳踐踏食物，使他沒辦法吃。以此惡業于百千歲常生地獄受無量苦，殘余業力，今天空缽而還。”
想想，佛陀還必須遭報，那我們遇到一些逆境又算什麼？還常常埋怨。這樣子要如何修行！？
我們要想，佛陀那麼好的修行，仍然必須受因果報應了......。當然，佛陀是示現，他無苦受可言，但他一樣要受報。
所以，我說：“在座的各位大德，執著心不要太重。著，是苦的根本。”佛雲：“衆生顛倒，輪回不息，如狗臨井，自吠其影。”這就是說衆生看事情常常顛倒，痛苦當成快樂，無常看作永久，如此一來，輪回永不止息；就如一只狗到了井邊，看到自己的身影一直狂叫一樣。
如今，我們在心中存有主觀，看到環境的變化，就不會想想，這是一種因果報應，要接受它；而老是對于痛苦的果報不滿、排斥，甚至咒罵，增加第二重的苦惱。
楞嚴經說：“汝等當知一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。”也就是說一切衆生從無始劫以來，皆不了解自己的本性才是真實的東西——我們常說的修心養性、明心見性。“性淨明體”就是本體是清淨的。“用諸妄想”，就是我們用種種意識、妄想。“此想不真”，這些妄想是虛妄的，故有輪轉。
(十四)
所以，迷、悟在一念之間。以前，我初學佛時，不知道在家人不能在脖子上戴念珠，那時候，還沒看過印光大師的文鈔，故不了解。我在頸間挂著念珠回到臺北，遇到好友吳金松、吳正雄，我就告訴他們必須念佛，因爲生命太短暫了。
這些朋友就說：“老大，老大，你的頭殼壞掉喽！你沒讀大學時好好的，讀了大學之後，竟然如此瘋顛，挂一條念珠，看起來像個師父一般。”跑去告訴我媽說：“你的孩子有問題，頭腦有點問題。”
我就告訴他：“吳正雄你不要再玩了，遊戲是無了時，看一點佛書吧！”因爲他整天遊手好閑，無所是事，他母親常常生氣罵他到處向別人借錢欠帳。
有一天，吳正雄到榮民醫院去幫人家搬東西，賺點外快，沒想到恰巧下大雨，不幸被高壓電擊斃，面目全非。後來榮民醫院賠了十叁萬，那年他正好十九歲；我要他念佛時，他十七歲。我去助念超渡他，屍體已相當臭了，雖然棺材已密封，仍然可聞到屍體的味道。
還有一位叫劉基生的朋友，也相當惡劣。與他同居的一位女人，已經身懷六甲了，有一次好像是賭博輸了，生氣把這位女人拉到街上痛打一頓。街旁是叁山國王廟，那天，下著傾盆大雨，被他痛打的女人跪下來哀求他放過一馬。他的兄弟下去勸架時，他卻把扁鑽抽出來說：“多管閑事的人，格殺勿論。”真是太惡劣了，毫無人性可言。有一次去撞球，他遇到一位叫大頭仔成，染了肺痨第叁期的病，是一位先輩流氓，在撞球間和他發生了沖突。劉基生帶了兩支扁鑽，沖突之後抽出一支扁鑽丟給大頭仔成並說：“我不希望殺手無武器之人，給你一支，單挑。”大頭仔成說：“年輕人，如果有錯我向你表示抱歉，不要用暴力解決。”他說：“不行。”他認爲晚輩把老一輩的做掉，可以鞏固其地位。大頭仔成一直勸他不要，他卻一定要，結果被大頭仔成殺死了。
這位年輕的劉基生死後，回來告訴他媽媽：“媽媽，我很痛苦。”他媽媽看到他，滿臉是血。要知道死後入鬼道的人，若是車禍死亡者，一定滿臉是血；若被炮彈打死，死後臉也看不清楚......。被人殺死的劉基生請求母親原諒他的不孝，他說：“我在陰間很痛苦，是否可以幫我做些功德、超渡超渡。”夢醒後，他的母親以淚洗面。
所以，諸位迷與悟只在一念之間而已，不要爲了一口不必爭的氣來厮殺，“忍一時可以解脫一切。”年輕人血氣方剛戒之在鬥，被人家數落幾句有什麼關系呢？爲什麼一定要逞凶鬥狠呢？所以，各位修行必須即時，不要牽絆太多，什麼女兒未嫁，兒子未娶，要等到民國×年×月才要來吃素食，才要開始修行。要知道人的生命，有時候只是一眨眼就死了，所以，趕快修行吧！不要生生世世再入輪回。
我常常勸世間的人說：“菩薩啊！快快修行喔！”有些菩薩總會說：“我怎麼有時間修行。”說了一大堆理由。造業時是拚著老命，要他們念佛說沒有力氣；但相互叫罵時卻顯得元氣十足，也不怕心髒停止。
所以淨土宗說一句話：“輪回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙裏勿忘黃金父，恐叫鼻孔被人穿。”黃金父就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就像我們的父親，觀世音菩薩就像我們的母親，心心念念是父母，一心求往生。在這個世間盡我們的力量做善事，一心念佛、行善。正修就是佛號念至一心不亂，助修就是行善。臨命終就沒有什麼問題。“恐叫鼻孔被人穿。”有空的時間就要念佛，恐怕有一天我們命終後，入畜生道時，鼻子被人穿孔被牽製了。“輪回苦海似油煎，念佛如同救命船。”所以，隨時隨地記得念佛。把咒語拿出來，今天此咒很重要。
毗盧遮那佛大灌頂光真言
按此咒簡稱光明真言，功能殊勝，不可思議，能成就灌頂叁昧耶，文繁不錄。行者參閱光明真言之研究，自知。經雲：若諸衆生，具造十惡五逆四重諸罪，身壞命終，墮諸惡道，以是真言，加持土沙一百八遍，散亡者屍，或散墓上，亡者即得往生西方極樂國土。又雲：若有衆生…
《死亡的藝術 (慧律法師講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…