..续本文上一页常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：“我要看他多好死！”或“有一天一定要报仇。”佛陀说：“不要发这种恶愿。”发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：“百花丛里过，片叶不沾身。”在这里的“百花”是比喻社会的“万花筒”，象征五欲六尘，谓之“百花”。在世间打转时，有许多污染的东西存在，“片叶不沾身”是说“身上没有沾粘一片落叶”，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：“宗教是麻醉剂。”也有人说：“宗教只是精神的寄托。”如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：“要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？”我们必须常常如此来参。
禅师说：“我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。”
我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：“将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。”到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：“但念无常，慎勿放逸。”当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从“无心”下手。今天我们“有心”存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：“八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。”所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说“无心”即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
“三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。”所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。“著”就是绳索，“执著”就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：“我被你气死了。”我们该说：“我很没有修养。”如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。“若著心坚固，苦根转生，无由解脱。”若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：“行有不得反求诸己。”这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名“君子”。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，“足限七间，托钵若无，即还精舍。”这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：“世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？”佛陀说：“今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。”
弟子又问世尊：“世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？”世尊接著回答：“在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。”
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了......。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：“在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。”佛云：“众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。”这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：“汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。“性净明体”就是本体是清净的。“用诸妄想”，就是我们用种种意识、妄想。“此想不真”，这些妄想是虚妄的，故有轮转。
(十四)
所以，迷、悟在一念之间。以前，我初学佛时，不知道在家人不能在脖子上戴念珠，那时候，还没看过印光大师的文钞，故不了解。我在颈间挂著念珠回到台北，遇到好友吴金松、吴正雄，我就告诉他们必须念佛，因为生命太短暂了。
这些朋友就说：“老大，老大，你的头壳坏掉喽！你没读大学时好好的，读了大学之后，竟然如此疯颠，挂一条念珠，看起来像个师父一般。”跑去告诉我妈说：“你的孩子有问题，头脑有点问题。”
我就告诉他：“吴正雄你不要再玩了，游戏是无了时，看一点佛书吧！”因为他整天游手好闲，无所是事，他母亲常常生气骂他到处向别人借钱欠帐。
有一天，吴正雄到荣民医院去帮人家搬东西，赚点外快，没想到恰巧下大雨，不幸被高压电击毙，面目全非。后来荣民医院赔了十三万，那年他正好十九岁；我要他念佛时，他十七岁。我去助念超渡他，尸体已相当臭了，虽然棺材已密封，仍然可闻到尸体的味道。
还有一位叫刘基生的朋友，也相当恶劣。与他同居的一位女人，已经身怀六甲了，有一次好像是赌博输了，生气把这位女人拉到街上痛打一顿。街旁是三山国王庙，那天，下著倾盆大雨，被他痛打的女人跪下来哀求他放过一马。他的兄弟下去劝架时，他却把扁钻抽出来说：“多管闲事的人，格杀勿论。”真是太恶劣了，毫无人性可言。有一次去撞球，他遇到一位叫大头仔成，染了肺痨第三期的病，是一位先辈流氓，在撞球间和他发生了冲突。刘基生带了两支扁钻，冲突之后抽出一支扁钻丢给大头仔成并说：“我不希望杀手无武器之人，给你一支，单挑。”大头仔成说：“年轻人，如果有错我向你表示抱歉，不要用暴力解决。”他说：“不行。”他认为晚辈把老一辈的做掉，可以巩固其地位。大头仔成一直劝他不要，他却一定要，结果被大头仔成杀死了。
这位年轻的刘基生死后，回来告诉他妈妈：“妈妈，我很痛苦。”他妈妈看到他，满脸是血。要知道死后入鬼道的人，若是车祸死亡者，一定满脸是血；若被炮弹打死，死后脸也看不清楚......。被人杀死的刘基生请求母亲原谅他的不孝，他说：“我在阴间很痛苦，是否可以帮我做些功德、超渡超渡。”梦醒后，他的母亲以泪洗面。
所以，诸位迷与悟只在一念之间而已，不要为了一口不必争的气来厮杀，“忍一时可以解脱一切。”年轻人血气方刚戒之在斗，被人家数落几句有什么关系呢？为什么一定要逞凶斗狠呢？所以，各位修行必须即时，不要牵绊太多，什么女儿未嫁，儿子未娶，要等到民国×年×月才要来吃素食，才要开始修行。要知道人的生命，有时候只是一眨眼就死了，所以，赶快修行吧！不要生生世世再入轮回。
我常常劝世间的人说：“菩萨啊！快快修行喔！”有些菩萨总会说：“我怎么有时间修行。”说了一大堆理由。造业时是拚著老命，要他们念佛说没有力气；但相互叫骂时却显得元气十足，也不怕心脏停止。
所以净土宗说一句话：“轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人穿。”黄金父就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就像我们的父亲，观世音菩萨就像我们的母亲，心心念念是父母，一心求往生。在这个世间尽我们的力量做善事，一心念佛、行善。正修就是佛号念至一心不乱，助修就是行善。临命终就没有什么问题。“恐叫鼻孔被人穿。”有空的时间就要念佛，恐怕有一天我们命终后，入畜生道时，鼻子被人穿孔被牵制了。“轮回苦海似油煎，念佛如同救命船。”所以，随时随地记得念佛。把咒语拿出来，今天此咒很重要。
毗卢遮那佛大灌顶光真言
按此咒简称光明真言，功能殊胜，不可思议，能成就灌顶三昧耶，文繁不录。行者参阅光明真言之研究，自知。经云：若诸众生，具造十恶五逆四重诸罪，身坏命终，堕诸恶道，以是真言，加持土沙一百八遍，散亡者尸，或散墓上，亡者即得往生西方极乐国土。又云：若有众生…
《死亡的艺术 (慧律法师讲述)》全文未完，请进入下页继续阅读…