..续本文上一页”我曾经讲过一句话：“大企业家到最后一定要找宗教家。”
你相信吗？因为大企业发展到巅峰时，一定会想到：自己如此拖磨一生不是办法，钱虽然这么多，每餐也只能吃下两碗饭，再怎么吃也不过鸡、鸭、鹅肉、海产之类，有时还会吃坏肚子；死后躺平还不是同样那四块木板。
所以，人生的追求不在于物质的享受；能找到真正的“自我”才是快乐。这个“自我”，不是自私的我，而是不为客观的环境所主宰、诱惑，不为主观的心态所左右的真我，也就是我们的本性。
总之，“超有、无”就是：不要有得失的观念，才不会痛苦。
(十二)
最后，要谈“超好坏”。当年我学佛时，没有什么素食馆；师父一直要我吃素，我就吃素。每天吃空心菜、花生米，因别种菜都有荤食夹杂其中。虽然很想吃，但师父交代不能吃，只好不吃，因而营养不足面有菜色。回到家，父亲一直骂我：“你看脸色像死囝仔面，脸色枯黄还要吃素，晚上买一块羊肉给你补补。”我都沉默不语，因为他不了解佛法，我也无从解释。他还说：“专骗人的。”所以，修行的人，受到别人种种歧视的眼光嘲笑时，必须学习忍辱。要经过很大的折磨，才能超越痛苦的错觉。
令我感到奇怪的是：每次坐计程车，司机就问：“师父，你看起来没有几岁，为什么要出家呢？好可怜！”我不知道要如何答覆他。又问：“你是哪里想不开？是否有读书？”我说：“没有读什么书，只念研究所而已。”司机又说：“读研究所还出家，枉费父母亲的钱，就像把钱填入水沟里。要出家应该早一点，为什么还要念研究所呢？”
所以，我们的愚痴可见一斑。禅宗教我们一种妙法：“修行人要天天放生。”放生的意思不是“放走那些家禽、家畜”，而是“烦恼生起时，放走它。”这才是放生。
什么叫“众生”呢？就是“烦恼一直生起，集一切烦恼，叫作众生。”
有些人拜佛时都非常功利，在佛前放些供品，就一直要求佛陀保佑升官发财，或求病除，一切祭拜都是有所求的。
有一句话说：“修行念佛不求无病，无病容易增长一切的罪恶。”人假如无病来磨练，宿业难除，所谓“比丘常带三分呆，比丘常带三分病。”如此才能警醒自己好好修行。
我们必须到什么程度才会没有生、死呢？禅宗有一句话说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不存影。”意思告诉我们，一个修行人，当境界显现时，不要受境界的影响，一切的幻象都不要留在心中；必须保持如如不动的定境，心不要被境转。
我们人活著，就是生活在记忆里面的残影，残影的幻化形式，会强烈地产生自我与主观。
一般人很难有禅师这种超是非、超善恶、超有无、超好坏的胸襟。没有办法超越就会落入相对比较，就会产生痛苦；人家说句好话，他就感到偷快，别人毁谤就产生苦恼，这样要如何修行呢？只是永远活在别人的语言当中。
所以，人活在别人的批判中就会很痛苦；如果你很在乎别人对你的看法，你的生命便失去了自主，你同意吗？所以，不必要去管别人的看法如何，只要我们所做的事情能对得起良心，没有违背三宝，也没有失去什么东西就可以了；晚上睡觉问心无愧而高枕无忧，也不必去管别人讲圆的或扁的。别人说我们如何，我们也不必去解释。有时候越解释是越不清楚的，要让别人了解你，你只有离开他，当你要去解释什么，人家会认为你一定有错而心虚。
所以，我们必须学习禅师的功夫，修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。
我们继续来解释这句“雁过寒潭，雁去而潭不存影。”这句话是说我们的心，事情过去就算了，不必去翻老帐。一个人对别人最残忍的事就是本钱加利息苛求对方，残忍的就是翻旧帐。所以，我们必须有禅者那种“雁过寒潭，雁去而潭不存影”的境界，意思也就是无所执著。
禅师又说：“海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。”如果我们的胸襟非常开阔，面对任何事情都能保持如如不动的心境，任何人对我的称、讥、毁、誉都不会影响情绪的起伏，那么，我们临命终时，就有把握了。
再来是好好念佛，念心口一致的扎实佛，不要念“松佛”，所谓“松佛”就是不实在，对事情会计较，没有肚量，一种“鸡仔肠，鸟仔肚”的狭窄肚量。也就是说：越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老卖老；若有人请他去听经，他会说：“法师还没出世，我就在拜佛了。哼！听他讲经！”这种倚老卖老的口气，好像是说：“年轻就是一种过错，产生不了什么力量。”但是这个力量，有时候不能从年龄来论断；英文有一句话“Knowledge(wisdom) is Power.”这是说“智慧就是力量”，也没有说年长就是力量。
俗云：“无智空长百岁，有德不在年高。”并不是人活得老、年纪大，就一定有智慧；假如毫无智慧，活了一百岁又有什么用呢？
所以，我们说：“迷人口念，智者心行。”有智慧的人是从内心下功夫的。有的出家人看起来钝钝似的，都不说话，其实，也许他是大智若愚，他的功夫有多深是难以测度的。
以前有一位冬瓜和尚，因头部长得像冬瓜，手持念珠，有点装疯卖傻做痴呆的样子。他常到菜市场去，找那些卖鱼、卖猪肉的小贩；冬瓜和尚一进市场就一直念佛，这些商人呼唤他时，冬瓜和尚就说：“啊！造孽、造业......”然后奉劝商人不要卖鱼、不要卖肉。那卖猪肉的拿起屠刀说：“猪肉不卖，那我太太谁要养呢？”冬瓜和尚笑一笑说：“啊！可怜喔！可怜喔！”装出一脸不在乎，再继续念他的佛：“阿弥陀佛......”。他修行是在内心，表面上痴痴呆呆的，其功夫之深是没有办法丈量的。他临终前站立著，面向西方持佛珠、合掌、念佛，旁人都看到三道光芒射下来；冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。这种功夫要那里去找。所以，看出家人不要只看外表，要观察他内在的功夫。我们不要以外表去丈量一个出家人，不要看不起他们；最少，他们能剪断那一头烦恼丝，我们就必须尊重他三分。
在家居士也一样，有时候也看不出他的修行功夫有多深，俗云：“人不可貌相，海水不可斗量。”就是这个道理。所以，在修行路上，我们发现别人的缺点，不要到处宣扬，说不定他是佛菩萨示现的。
我告诉各位一句话：“对你特别坏的人，你必须更感谢他。”就好比我以前的那位女朋友——我在高中时就开始谈恋爱，是她先追我的，那时我读建国中学时趾高气昂，我教她国文、数学、英文，本来纯粹是同情她、教导她，没想到后来竟然自己陷入感情的泥沼中，无法自拔。后来，她知道我把感情付出了，我要约她去看电影，她就说：“不要。”一味的吊我胃口，我开始产生烦恼。然后，她看我没时间了，再来约我出去，我感觉女人真奇怪。要，她说：“不要。”不要，却说：“要。”令我糊涂了。现在我已经了解了。像当时这一种折磨，到了今天，我体会到生命的意义以后，我非常感激她。她是我在世界上最大的恩人，因为她折磨我、刺激我；当我陷入感情泥沼中时，还差一点跑去跳淡水河。
到今天我才体会到人为什么要自杀的道理，那是一种身(心)不由己。不要陷入感情的泥沼中最好，要是陷入当中，一百个人，可能死去一百零一人。明明知道这种感情是不会快乐的，要娶了她也可能痛苦一生，但仍然去爱她，真是百思不解。
所以，我认为感情根本没有什么道理，我是被她磨练出来的，她就是我的恩人。有一次，我在文化大学演讲，她到休息的客厅来找我，许多北部各大专院校的学生也在场，我就故意说：“我这双手这一生才牵过一个女孩子。”她把头低了下来。在大学四年中，我这双手真的没再牵过任何女孩子；我已经学聪明了，没有人能再荒废我的青春了。所以说：第一次是纯纯的爱，是感情的牺牲者；但是第二次就不会迷惑了。到了今天回想起来，也只有感激她。
所以，我们不能有嗔恨之心。恨意会很强烈地束缚自己，又不能解决事情。我恨你，你或许也不会了解，这样不是很无知吗？假如，我恨你可以缩短你的性命，我就恨你到死；但是我恨你时，你也不知不觉，这又有什么用呢？恨是不能解决问题的，恨是世界上最愚痴的。因此，我们必须常怀感念别人的心情，用大无我的精神，就不会有痛苦。
(十三)
今天之所以痛苦是来自于“自我”，自我是痛苦的开始；“自我”让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从“无我”的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：“这个世间，本来就是无我。”我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该“不落印象，不乱发恶愿。”印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。“不落印象”就是说“人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。”把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓“印象”是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
“不乱发恶愿”。人…
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