飛機發生空難，墜機時多數罹難，有人卻能免于一死。我請問：“有些人一生坐飛機都沒有遇上空難，有人只坐一次，就遭此不幸。”假如，不用因果共業、別業的關系來說明，又有什麼理由可以解釋呢？所以說，佛教是圓融的宗教，佛法能給我們很圓滿的解釋。
我以前曾參加過聖經班，也認真研究過道家的思想，老子的道德經也都探討過了；黑格爾的哲學、尼采的哲學、羅素的哲學；柏拉圖、亞裏斯多德的哲學幾乎都研究過的，始終感覺要找到一種究竟法真的不容易。我深深的體會到“真理是超越人情的”；所以，像王曉民是不能給予安樂死的，這本來就是她的業力。有人說：“師父，你有所不知，聽說王曉民的父親，以前開車曾經壓死人，又逃開了。所以，王曉民後來發生了車禍，就變成這個樣子。”王曉民的父親是否真的如其所言我們姑且不論；各位，你們是否同意這種看法？俗雲：“黑狗偷吃腥，白狗就要擔。”她父親造業，卻令女兒來承擔，對嗎？我想，這種因果是不成立的。假如，我們說“共業”的這個部分就可以解釋：王曉民倒了，她母親必須拖磨，這或許是前世王曉民與其母共同造的業力，所以，兩個人都必須同時受苦難。
我們再舉一個例子來說明，以前師範大學有一次舉辦武陵農場的旅遊，遊覽車翻入山谷死了十六人，有的人卻沒有死；同輛遊覽車，有人連受傷都沒有，這要如何來解釋？如果不用前世來推論，什麼才能說明這一世的現在這個點上，所發生的事情呢？如果這些死的人是因爲上帝討厭他們，那麼，上帝就沒有博愛或慈悲之心了；若說死去的人沒信上帝，那麼，所有墜機罹難的人難道都沒有基督徒嗎？所以，人假如不用前世的因果來推論是沒有辦法說清楚的。
因此，我要奉勸各位，好好的去相信因果，要具足信心去追求真理。如果，還有什麼迷惑的話，暫時忍耐一下，我們必須先相信聖人的話。就像我一樣，萬一發生什麼叁長兩短的事，仍然會毫無怨言地去接受事實。又好比開參老和尚，未死以前就把後事交代清楚了，死的時候會被車子壓死。高僧被砂石車壓死，要如何解釋呢？這也是他的業嗎？有人會問，爲什麼會這樣呢？
現在來談談玄奘大師，他往生近一個月前，也是跌了一跤就此生病的，甚至病勢沈重，狀似昏迷。大約一個星期醒來之後，一日在夢中，才知道自己一生所做(尤其是翻譯經論)，應該是功不唐捐的。直到臨終前，更有身高一丈多的兩人共捧白蓮花，來到大師床前恭謹地告訴他：“師從無始以來，所有損惱有情的惡業，因爲今天小病的因緣，得以消除滅盡，你應該高興才是。”
再說玄奘大師西行求法時的師父，戒賢論師活了一百多歲。玄奘大師未去時，戒賢論師多年的風濕病痛，病發時手足抽筋，四肢關節如火燒刀刺一般，痛苦異常。在玄奘大師抵達那爛陀寺的叁年以前病發的一次，痛苦尤甚，非人能忍，于是論師決心絕食取滅。想不到他在夜裏就作夢，菩薩現身對他說：“你不能自殺，在東土震旦(即中國)有一位出家人，要來印度求法，你要等他叁年。”玄奘大師從中國走到那爛陀寺就剛好叁年。玄奘大師與戒賢大師都做了那麼多功德，臨終前還要遭此病緣苦報，要如何解釋呢？所以在座各位，學佛並不是念佛就各種事情都會很順利，就不會被倒會。
(十八)
再來談“往生被”。(南無阿彌陀佛向上面)
這種往生被已加持了一段時間，這種被子不能燒。若是土葬，就一直蓋在死者身體上。若此病人臨危時吐血，或身體潰爛或肝癌，往生被(很多人買錯了，蓮花被與往生被不同)沾了血或膿，非常臭了，真的不得已才念佛號火化；如果還可以，放在頭邊或腳後就可以了。(因爲往生被均爲咒語與佛號，威力很大，若火化有罪過。)若要火葬，往生被在蓋棺前覆蓋在身上，蓋棺時就覆蓋在棺木上，要火化時把被子掀起；火化完之後，等骨灰冷了之後再用往生被將骨灰包起來或折疊起來放在骨灰上，若甕太小就把被子放在甕上即可。因爲往生被經過加持會放光，凡放光所及之處皆可獲得利益。
往生被以前是不流通的，以前的往生被是在皇宮中的大臣對國家有貢獻時，國王才賜一件往生被。以後的人爲了要利益衆生，求佛法的平等而大量流通到民間來。
今天，師父發大悲心，一定要利益衆生，同樣求佛法的平等而大量流通。要製作往生被很麻煩，從買布、染色、印刷咒輪、加持......手續相當煩雜。民國六十六年時，我買一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的價錢五百元，但你若出一千或兩千，那是你的功德。這是利益衆生，作爲你的福報，這種發心是正確的。
若你沒錢而需要往生被，我就送給你。若有錢，你又要拿，因果自己負責。
有人認爲“往生被”是死人用的，若拿回家不吉祥。這種觀念就不對了，往生被上面都印有咒語，請一件往生被回去，如同請回大藏經一樣，供養起來，就光明無量了。左右鄰舍若需要往生被，我們也可以隨時救濟別人，功德無量。往生被請回去，必須放在佛桌上，早晚課請出來，念廿一次的往生咒來加持。
往生被在人未斷氣前，蓋到胸前，斷氣以後整個蓋上去。
(十九)
今天談人死後是什麼力量，讓我們向前去六道輪回？有人常說：“人生太苦了，我後世不來了。”這不是說你不來就可以的，這是沒有辦法控製的。要出世爲佛，或人、或畜生，這必須是有修持、解脫的人，才有能力決定的。
我們今天根本就沒有辦法主宰自己。晚上睡覺時，誰有辦法控製自己？如果，我們能控製夢；或者是說在迷糊意識當中，還能夠存在一種主宰，那就能夠得到解脫。必須修到二地菩薩以上方能沒有夢。夢是我們的第六意識，心理學家說是潛意識；事實上，心理學家只是就一種個案的調查，然後，將種種個案歸納出來的記錄而已，並不是像佛陀證悟講出來的話一般。
科學家很可能一開始就犯了一個很大的錯誤，依一個“我相”在研究，嚴重的錯誤就是有個“我”字。我們人就是生活在嚴重的錯誤當中，突不破一個“我”字；既然，認爲一個“我”——本身就是錯誤，你用什麼東西來演繹或歸納呢？我們研究任何東西，都認爲有個“我相”的存在，那就錯誤了，出發點錯了，就“差之毫厘，失之千裏”了。
所以，人死以後是依什麼力量而去呢？從叁種力量去；一般人面對這叁種力量根本就沒有辦法控製，第一：隨念而去——隨著起心動念而去；第二：隨習氣而去——從物理學上講是一種慣性作用；第叁：隨業力而去——我們造什麼業，就隨業力而轉。大部分的人這叁種東西沒有辦法控製；念頭無法控製，習氣無法控製，業力無法控製。，不是說要出世爲人就爲人，升天就升天，這無法控製的。
我們說念頭分爲兩種。一種就叫粗淺意識，比如說：我看到一個茶杯，想喝茶就可以打開杯蓋來喝，這是可以控製的，可以直接感受的，這就叫粗淺意識。一種叫作微細意識，無法控製，比如作夢是無法控製的；還有，人沒作夢，睡了一夜之後又能醒過來——這就是微細意識中的第七意識與第八意識，它沒有脫離身體。一般所說的靈魂，就是最微細的第八意識。而第七意識可通前六識，故第七意識就像橋梁一樣，對內則執著第八意識。所以，我們執著自己的靈魂，什麼叫作“靈魂”呢？靈魂就是本性著迷。
本性就是盡虛空、遍法界都是清清淨淨，若一念不覺被迷了就叫作意識。粗淺意識分爲粗中粗和粗中細。微細意識中也分爲細中粗、細中細——微細意識中有第七意識與最微細的第八意識。總之，粗與細分成四種，粗的底下分粗、細；細的底下也分粗、細，這是“大乘起信論”中所講的。因此，我們身體當中有第七意識、第八意識，這是根本無法感覺到的。
連感覺都沒有辦法覺察到的，我們執著到什麼程度呢？就是每一秒鍾都在執著，晚上睡覺時，蚊蟲咬右腳，絕對不會去打左腳，全身每個地方都充滿著意識，也就是神經的執著。換一個生理學的角度，意識叫作神經系統；其實，意識是一種無形的東西，而神經系統是生理上一種很敏感的東西。唯一的辦法(勉強)可以用這樣來解釋，讓我們大致上有一種觀念而已。我們今天就這樣稍微地對“意識”作了一點分別。
所以，會不會修持相差很多，“善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。”也就是說會用功修行的人，正確修行，功夫就很深，就是從微細的意識去下手。一般人拜佛都是湊熱鬧似的，拿著包袱跟著別人走；人家灌頂跟著人家灌頂，也不知道自己修些什麼？都沒有安靜下來想一想。所以，我們的修行都是錯誤的，都用“淺”意識；心理學上說“深入”意識，修行必須從第七意識下手，從根直接斬下去才會斷，不從第七意識下手不可能斷無明。
今晚師父向你們交代四件事情，第七意識有四項最難修持的，這四項就是根本煩惱，第一：我見。第二：我愛。第叁：我慢。第四：我癡。以上是第七意識中，四個頑強的自我。
我見：就是對自己的見解特別地肯定，什麼人講他，他全部不接受。對自己所看到的産生強烈的主觀，包容不下別人的客觀意見。舉凡一切事情都持強烈的對立法；人家是善意的建議，他也認爲別人是惡意的批評。有“我見”就是“特別肯定自己看到的”。全世界的人，“我見”都非常強烈。
比如說，有個大企業家，有人勸他拜佛或念佛，他會說：“我不會那麼傻，這麼年輕不會享受，還去理光頭拜佛。狀元囝仔還未生，喝得茫茫來享受人生。社會上每個人都像出家人，就不會進步了。”他認爲自己的見解，非常正確，這就是“我見”。
幾乎所有的人都存有“我見”，夫妻兩個人爲什麼吵架？爲了我見(兩人看法不同)。今天，我們若會做人，太太發脾氣時，當先生的該自問：“她跟我的意見不同，真的是她錯嗎？”如此一來，想到夫妻的爭吵也許是因爲自己的問題，不是對方…
《死亡的藝術 (慧律法師講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…