飞机发生空难，坠机时多数罹难，有人却能免于一死。我请问：“有些人一生坐飞机都没有遇上空难，有人只坐一次，就遭此不幸。”假如，不用因果共业、别业的关系来说明，又有什么理由可以解释呢？所以说，佛教是圆融的宗教，佛法能给我们很圆满的解释。
我以前曾参加过圣经班，也认真研究过道家的思想，老子的道德经也都探讨过了；黑格尔的哲学、尼采的哲学、罗素的哲学；柏拉图、亚里斯多德的哲学几乎都研究过的，始终感觉要找到一种究竟法真的不容易。我深深的体会到“真理是超越人情的”；所以，像王晓民是不能给予安乐死的，这本来就是她的业力。有人说：“师父，你有所不知，听说王晓民的父亲，以前开车曾经压死人，又逃开了。所以，王晓民后来发生了车祸，就变成这个样子。”王晓民的父亲是否真的如其所言我们姑且不论；各位，你们是否同意这种看法？俗云：“黑狗偷吃腥，白狗就要担。”她父亲造业，却令女儿来承担，对吗？我想，这种因果是不成立的。假如，我们说“共业”的这个部分就可以解释：王晓民倒了，她母亲必须拖磨，这或许是前世王晓民与其母共同造的业力，所以，两个人都必须同时受苦难。
我们再举一个例子来说明，以前师范大学有一次举办武陵农场的旅游，游览车翻入山谷死了十六人，有的人却没有死；同辆游览车，有人连受伤都没有，这要如何来解释？如果不用前世来推论，什么才能说明这一世的现在这个点上，所发生的事情呢？如果这些死的人是因为上帝讨厌他们，那么，上帝就没有博爱或慈悲之心了；若说死去的人没信上帝，那么，所有坠机罹难的人难道都没有基督徒吗？所以，人假如不用前世的因果来推论是没有办法说清楚的。
因此，我要奉劝各位，好好的去相信因果，要具足信心去追求真理。如果，还有什么迷惑的话，暂时忍耐一下，我们必须先相信圣人的话。就像我一样，万一发生什么三长两短的事，仍然会毫无怨言地去接受事实。又好比开参老和尚，未死以前就把后事交代清楚了，死的时候会被车子压死。高僧被砂石车压死，要如何解释呢？这也是他的业吗？有人会问，为什么会这样呢？
现在来谈谈玄奘大师，他往生近一个月前，也是跌了一跤就此生病的，甚至病势沉重，状似昏迷。大约一个星期醒来之后，一日在梦中，才知道自己一生所做(尤其是翻译经论)，应该是功不唐捐的。直到临终前，更有身高一丈多的两人共捧白莲花，来到大师床前恭谨地告诉他：“师从无始以来，所有损恼有情的恶业，因为今天小病的因缘，得以消除灭尽，你应该高兴才是。”
再说玄奘大师西行求法时的师父，戒贤论师活了一百多岁。玄奘大师未去时，戒贤论师多年的风湿病痛，病发时手足抽筋，四肢关节如火烧刀刺一般，痛苦异常。在玄奘大师抵达那烂陀寺的三年以前病发的一次，痛苦尤甚，非人能忍，于是论师决心绝食取灭。想不到他在夜里就作梦，菩萨现身对他说：“你不能自杀，在东土震旦(即中国)有一位出家人，要来印度求法，你要等他三年。”玄奘大师从中国走到那烂陀寺就刚好三年。玄奘大师与戒贤大师都做了那么多功德，临终前还要遭此病缘苦报，要如何解释呢？所以在座各位，学佛并不是念佛就各种事情都会很顺利，就不会被倒会。
(十八)
再来谈“往生被”。(南无阿弥陀佛向上面)
这种往生被已加持了一段时间，这种被子不能烧。若是土葬，就一直盖在死者身体上。若此病人临危时吐血，或身体溃烂或肝癌，往生被(很多人买错了，莲花被与往生被不同)沾了血或脓，非常臭了，真的不得已才念佛号火化；如果还可以，放在头边或脚后就可以了。(因为往生被均为咒语与佛号，威力很大，若火化有罪过。)若要火葬，往生被在盖棺前覆盖在身上，盖棺时就覆盖在棺木上，要火化时把被子掀起；火化完之后，等骨灰冷了之后再用往生被将骨灰包起来或折叠起来放在骨灰上，若瓮太小就把被子放在瓮上即可。因为往生被经过加持会放光，凡放光所及之处皆可获得利益。
往生被以前是不流通的，以前的往生被是在皇宫中的大臣对国家有贡献时，国王才赐一件往生被。以后的人为了要利益众生，求佛法的平等而大量流通到民间来。
今天，师父发大悲心，一定要利益众生，同样求佛法的平等而大量流通。要制作往生被很麻烦，从买布、染色、印刷咒轮、加持......手续相当烦杂。民国六十六年时，我买一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的价钱五百元，但你若出一千或两千，那是你的功德。这是利益众生，作为你的福报，这种发心是正确的。
若你没钱而需要往生被，我就送给你。若有钱，你又要拿，因果自己负责。
有人认为“往生被”是死人用的，若拿回家不吉祥。这种观念就不对了，往生被上面都印有咒语，请一件往生被回去，如同请回大藏经一样，供养起来，就光明无量了。左右邻舍若需要往生被，我们也可以随时救济别人，功德无量。往生被请回去，必须放在佛桌上，早晚课请出来，念廿一次的往生咒来加持。
往生被在人未断气前，盖到胸前，断气以后整个盖上去。
(十九)
今天谈人死后是什么力量，让我们向前去六道轮回？有人常说：“人生太苦了，我后世不来了。”这不是说你不来就可以的，这是没有办法控制的。要出世为佛，或人、或畜生，这必须是有修持、解脱的人，才有能力决定的。
我们今天根本就没有办法主宰自己。晚上睡觉时，谁有办法控制自己？如果，我们能控制梦；或者是说在迷糊意识当中，还能够存在一种主宰，那就能够得到解脱。必须修到二地菩萨以上方能没有梦。梦是我们的第六意识，心理学家说是潜意识；事实上，心理学家只是就一种个案的调查，然后，将种种个案归纳出来的记录而已，并不是像佛陀证悟讲出来的话一般。
科学家很可能一开始就犯了一个很大的错误，依一个“我相”在研究，严重的错误就是有个“我”字。我们人就是生活在严重的错误当中，突不破一个“我”字；既然，认为一个“我”——本身就是错误，你用什么东西来演绎或归纳呢？我们研究任何东西，都认为有个“我相”的存在，那就错误了，出发点错了，就“差之毫厘，失之千里”了。
所以，人死以后是依什么力量而去呢？从三种力量去；一般人面对这三种力量根本就没有办法控制，第一：随念而去——随著起心动念而去；第二：随习气而去——从物理学上讲是一种惯性作用；第三：随业力而去——我们造什么业，就随业力而转。大部分的人这三种东西没有办法控制；念头无法控制，习气无法控制，业力无法控制。，不是说要出世为人就为人，升天就升天，这无法控制的。
我们说念头分为两种。一种就叫粗浅意识，比如说：我看到一个茶杯，想喝茶就可以打开杯盖来喝，这是可以控制的，可以直接感受的，这就叫粗浅意识。一种叫作微细意识，无法控制，比如作梦是无法控制的；还有，人没作梦，睡了一夜之后又能醒过来——这就是微细意识中的第七意识与第八意识，它没有脱离身体。一般所说的灵魂，就是最微细的第八意识。而第七意识可通前六识，故第七意识就像桥梁一样，对内则执著第八意识。所以，我们执著自己的灵魂，什么叫作“灵魂”呢？灵魂就是本性著迷。
本性就是尽虚空、遍法界都是清清净净，若一念不觉被迷了就叫作意识。粗浅意识分为粗中粗和粗中细。微细意识中也分为细中粗、细中细——微细意识中有第七意识与最微细的第八意识。总之，粗与细分成四种，粗的底下分粗、细；细的底下也分粗、细，这是“大乘起信论”中所讲的。因此，我们身体当中有第七意识、第八意识，这是根本无法感觉到的。
连感觉都没有办法觉察到的，我们执著到什么程度呢？就是每一秒钟都在执著，晚上睡觉时，蚊虫咬右脚，绝对不会去打左脚，全身每个地方都充满著意识，也就是神经的执著。换一个生理学的角度，意识叫作神经系统；其实，意识是一种无形的东西，而神经系统是生理上一种很敏感的东西。唯一的办法(勉强)可以用这样来解释，让我们大致上有一种观念而已。我们今天就这样稍微地对“意识”作了一点分别。
所以，会不会修持相差很多，“善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。”也就是说会用功修行的人，正确修行，功夫就很深，就是从微细的意识去下手。一般人拜佛都是凑热闹似的，拿著包袱跟著别人走；人家灌顶跟著人家灌顶，也不知道自己修些什么？都没有安静下来想一想。所以，我们的修行都是错误的，都用“浅”意识；心理学上说“深入”意识，修行必须从第七意识下手，从根直接斩下去才会断，不从第七意识下手不可能断无明。
今晚师父向你们交代四件事情，第七意识有四项最难修持的，这四项就是根本烦恼，第一：我见。第二：我爱。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意识中，四个顽强的自我。
我见：就是对自己的见解特别地肯定，什么人讲他，他全部不接受。对自己所看到的产生强烈的主观，包容不下别人的客观意见。举凡一切事情都持强烈的对立法；人家是善意的建议，他也认为别人是恶意的批评。有“我见”就是“特别肯定自己看到的”。全世界的人，“我见”都非常强烈。
比如说，有个大企业家，有人劝他拜佛或念佛，他会说：“我不会那么傻，这么年轻不会享受，还去理光头拜佛。状元囝仔还未生，喝得茫茫来享受人生。社会上每个人都像出家人，就不会进步了。”他认为自己的见解，非常正确，这就是“我见”。
几乎所有的人都存有“我见”，夫妻两个人为什么吵架？为了我见(两人看法不同)。今天，我们若会做人，太太发脾气时，当先生的该自问：“她跟我的意见不同，真的是她错吗？”如此一来，想到夫妻的争吵也许是因为自己的问题，不是对方…
《死亡的艺术 (慧律法师讲述)》全文未完，请进入下页继续阅读…