..續本文上一頁略未雨綢缪，做好因應的准備。同樣的，你也必須時時刻刻保持警覺，用修持佛法的方式來准備面對死亡。佛法如同永恒的豐收，能夠爲你的來世提供食糧，並且是你未來安樂的基礎。

　　32、

　　如果你觀照死亡，你將發現你不需要任何事物，

　　聽瑞的人們啊，

　　把死亡時時刻刻記在心頭。

　　一旦你把諸法無常、生命極端脆弱和死亡威脅無處不在的信念根植於心，你就不會向往尋常的人生欲望。除了希望能夠在隱僻之處修持佛法，你將一無所求。讓我們看一看密勒日巴尊者。他僅僅以荨麻爲食，以棉布披巾爲衣，卻在一個生世之中，證得持明上師(Awareness Holder)的無上果位。

　　但是如果你缺乏遠見，沒有深刻地去思惟死亡和無常，那麼你將難以停止去追求人生中無益的事物。欲望總是多過需求的串習將持續下去，即使你擁有足夠的食物，你將仍然想要去品嘗更美味可口的佳肴。即使你擁有足夠的衣物和適當的住所，你將一直想要獲得更時髦的服裝，以及一幢更大、更舒適的房屋。雖然你已擁有一個伴侶或愛人，你將不斷想要尋找一個更好的伴侶或情人。

　　這些都是你總是忘卻死亡有多麼逼近的征兆。如果你沒有盲目地相信，你還會在世界上活很長一段時間，那麼你爲什麼還把全副心力投注在規劃未來之上？

　　過去偉大的修行者把自己形容爲“無常之念根植於心的瑜珈士。”他們清楚了悟追求俗務的徒勞無益。他們的心完全轉向佛法。由於他們受到死亡念頭的激發，因此他們的佛法是以儉約生活爲基礎。他們也知道，他們將在一個荒蕪的洞穴中面對死亡。當然，所有這些偉大的修行者如今都已故去，因爲死亡是一切衆生的命運。然而，他們如今身處淨土，不再投生輪回；而所有那些追求今生歡悅的人，則深陷無盡的輪回苦海之中。

　　如此深奧的遠見能夠深植於心，乃是時時全心觀照死亡的結果。對死亡的全心觀照，是一種如甘露般的良藥，能夠使你恢複健康，也是一個監督你修行的哨兵，絕不會讓修行的戒律偏離正軌。

　　33、

　　如同隨著夕陽漸漸西下而拉長的陰影，死神毫不留情地逼近，

　　聽瑞的人們啊，

　　趕快！遠離死亡！

　　在黃昏日落的時候，拉長的西山陰影不斷逼近，直到把我們吞沒在朦胧中爲止。當我們的生命之陽落下的時候，死亡的陰影也將如此地把我們吞沒。然而其中一個重要的差異是：死亡不會在一個預期的時間或地點降臨。從出生的那一刻起，我們的生命就無可避免地邁向死亡，但遭遇死亡的時間卻是無法確定的。

　　一個被通緝追捕的罪犯從來沒有片刻甯靜。他時時刻刻保持警戒，急切地策劃成千上萬個謀略，來逃避等待在前的處罰。你不會看到他爲未來居住的房舍構思規劃。

　　當死亡的威脅隨時都會降臨的時候，你如何能夠高枕無憂？從現在開始，修持指佛法必當是你唯一的依靠。除了佛法，沒有其他方法可以把死亡化爲順緣。

　　34、

　　早晨迷人的花朵，到了夜幕低垂時就會凋萎，

　　聽瑞的人們啊，

　　不要把希望寄托在你的肉體之上。

　　缤紛多彩的花朵在夏日微風中搖曳，但經過冬天的暴風雪或一陣冰雹之後，這些花朵還會存在嗎？在秋天，森林的顔色從青綠轉爲金黃；在冬天，樹木的枝頭一片陰郁黑暗，了無生氣。我們的身體也日漸老化衰退。對此，我們無能爲力。我們愈把心思放在身體老化之上，就越愈(感)到焦慮不安。讓我們少去煩惱身體的外貌，多多把心思放在如何不要浪費生命。讓我們修持佛法。我們愈是精進地修持佛法，就越感到心滿意足。

　　35、

　　即使它們活著的時候，有如天之驕子，

　　死時卻比惡魔還可怕，

　　聽瑞的人們啊，

　　你們已被這個虛幻的身體愚弄。

　　現在你或許以你的身體爲傲，珍愛你的身體，並悉心照料。你的親友都面露微笑，充滿深情地執著你的手，溫柔地對你說話。然而，當你死亡之後，一切都將變得非常不同。你親愛的家人將急著把你的屍體送出家門。誰會想要在家裏放著一具屍體？如果你在西藏，你的身體將被繩索捆綁，放進一只粗布袋中，送到墓地，被人分割肢解，被禿鷹撕咬成碎片。

　　你應該如何善用身體？大多數人都不知道如何善用身體。一個向人借用工具的工匠，會趁工具還在身邊時物盡其用。事實上，你的身體也是向死神暫時借來的--在死神收回之前，你只能短暫擁有。趁你還能使用這個身體之前，你有沒有好好善用它來修持佛法？

　　36、

　　前來市集的人們啊，完成交易之後就會消散，

　　聽瑞的人們啊，

　　無疑地，你的朋友也將離你而去。

　　人群聚集的宴會通常是一個喜悅的場合。人們在許多朋友的陪伴下歡笑、跳舞、談話、品嘗美食佳肴。但是天底下沒有不散的筵席，很快的，每一個參加筵席的人都會消散。一個熙來攘往的市集，一旦到了傍晚就杳無人迹。一個家庭團聚的時候，家庭成員或許都感到快樂，但所有的家庭成員必定都會一個接一個地獨自步入死亡的門檻。

　　37、

　　這個由魔術變化出來的稻草人注定會破敗不堪，

　　聽瑞的人們啊，

　　此刻即按因果法則來行事。

　　農人在田地豎立、用來嚇退鳥只和野生動物的稻草人，或許只能維持一個季節。風雨很快就會把稻草人吹蝕毀損。同樣的，因爲各種因緣聚合而短暫連結的身體和心識，遲早都會崩解。

　　當身體和心識到達最後的崩解階段時，它們會受到疾病和衰老的折磨和毀壞。到了那個時候，無論你如何真切地悔恨沒有及早開始修行，你已沒有閑暇，也沒有力氣來修持佛法。正是此刻，正是當下，當你具足所有順緣的時候，應該用全副的心力來修行。小販不是在市集那一天，卯足全力來展售貨品嗎？

　　光是計劃去研習佛法，既不會爲你帶來知識，也不會使你獲得智慧。如果你持續把聞、思、修佛法的時間延後，那麼當你的體力和智力衰退時，你將無法進行任何聞、思、修。能夠引導你的上師將離開人世，你將錯失修持佛法的良機。

　　我們大多數人常常追隨過去所造惡業帶來的負面習氣。而引導一個人親近佛的正面習氣，是少數人全心從事善行所獲得的殊榮。一旦修持佛法的順緣出現了，我們應該像正值收割期的農夫一樣努力精進。他們從黎明一直工作到黃昏，知道任何延遲都會造成收成作物的損失。

　　人們費盡心力去完成世俗的目標。如一句諺語所說：“他們頭戴星帽，腳踏霜鞋。”他們深夜仍然在外奔波，黎明又再度動身。你難道不應該把千倍精力用於追求證悟這個最重要的目標之上？

　　38、

　　可以肯定的，心靈之鷹有朝一日終將飛離，

　　聽瑞的人們啊，

　　當下即是准備振翅高飛的時機。

　　禿鷹在飽餐一頓之後，即抛下殘骸，振翅高飛。同樣的，當時機來臨，享盡今生的心識將抛下你的肉身，飛進中陰。爲了要超越輪回和涅槃，我們將需要空性和慈悲這兩片羽翼。從現在開始，讓我們使用這兩片羽翼，無畏無懼地飛入來世的天空。

　　39、

　　六道衆生都曾如父母般愛護你，

　　聽瑞的人們啊，

　　對他們生起愛與慈悲。

　　衆生的數目如虛空般無邊無際。然而我們總是認爲，我們只和少數衆生有所關系。無論居住在什麼地方，我們總是喜愛一些人，厭惡一些人，不在乎其余的人。這種對其他衆生存有的偏頗和有限的見解，持續使我們生起執著和嗔恨，因而積聚了身陷輪回的業。

　　如果我們能一瞥過去無盡的生生世世，我們將了解到，在這個世界上，沒有一個衆生不曾是我們的母親或父親，而且不只是一次，他們曾是我們許多生世的父母。爲了回報他們的愛與大慈。我們應該像證悟者一般，對所有衆生生起愛與慈悲。最重要的是，我們應該從內心深處生起帶領一切衆生證悟成佛的願望，不遺棄任何一個衆生。發起這個誓願所累積的功德，和這個誓願所涵蓋的衆生數量成正比。因此希望救度無數衆生的願望，將能産生無量功德。

　　擁有一顆善良的心，是達成這個願望的基礎。如同佛陀對波斯匿王(King Prasanjit)所說的：“喔，偉大的國王，你的事業是如此的廣大無量。無論你是在行、住、坐、臥，願你所有的行爲、法規和判斷都受到善心的啓發。如此一來，你將爲你的臣民帶來無限的利益，並爲自己累積無量功德。”

　　“心地善良”是什麼？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的證明。然而，父母只不過是無量衆生裏面的兩個衆生。真正的心地善良是把所有衆生--不只是我們的朋友，也包括敵人和陌生人--當做我們的父母，並去除所有的嗔恨、自私和冷漠。

　　去想一個你最敵視的人，並視他爲你心中最親愛的人。如果你對某一個親近的人生起貪愛之心，那麼把他視爲一個夢中遇到的人，一個缺乏任何真實存在的幻象。

　　心地善良必須以實際地利益他人來展現。然而，什麼是利益他人？毫無疑問的，布施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表現，但這種仁慈仍然有限。我們應該努力用一種無限的方法來利益衆生，而佛法則是唯一的途徑。

　　我們應該用各種方式來幫助衆生，用直接和間接的方式，用行動和祈願來幫助衆生。舉例來說， 我們可以在蟻冢、養魚塘或鳥禽養殖場念誦諸佛菩薩的名號，心中生起慈悲，並祈願：“願這些動物不再投生輪回惡趣之中。”諸如此類能夠真正利益衆生的行爲有很多很多。當你持續受到利益衆生的動機的激勵，菩提心--爲了利益一切衆生而獲得證悟的願望--將在你心中漸漸開展。

　　我們不能用表象來評判行爲。行爲的價值取決於內在的態度。驚人的利他行爲可能出自於自我本位的動機--例如期望被人感謝，在來世享受業果--完全和心地善良無關。如此的動機貶損了行爲的功德。記住，誓願帶領一切衆生解脫的愛與慈悲，乃大乘之正道。

　　菩提心有兩個層面：究竟菩提心和相對菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它將隨著時間慢慢地在心中成熟。相對菩提心則是根植於愛與慈悲的利他想法和利他行爲。深刻地修持相對…

《《修行百頌》(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…