..續本文上一頁最後想想，還是接受了，拜他爲師。那裏知道，這就是戒條，就是教我斷煩惱。多聽、多看，多煩惱；少聽、少看，不聽、不看，就沒煩惱。啊！原來老師是用這個方法來教我“煩惱無盡誓願斷”啊。我遵守他的教導，半年以後，果然妄念少了、心清淨了、智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動的再加五年。我遵守他的叁條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是“煩惱無盡誓願斷”。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉十方參學。參學是什麼？就是任何人講都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麼書都可以看。爲什麼呢？一切見聞對你只有好處，沒有壞處，因爲你有能力辨別邪正、是非，不會被人牽著鼻子走。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。原來初學的人並未具此能力，聽這個，這個好，跟他走了；聽那個，那個好，被他轉了。就像小孩童，父母要看得緊，因爲他不知邪正、是非，不識得失利害！老師真是大慈大悲啊，保任誨導，盡心盡力，所以學佛要走這麼一條路——親近善知識。遵守老師叁條戒律，這叫“師承”。德學的成就一定要有老師指導。
良師難遇！好老師到那裏去求啊？這是多生多劫的善根、福德、因緣成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人說：“法師！你很幸運，遇到好老師。我們到那裏去找？我們跟誰去學呢？”這是真的！師資之道，真是可遇不可求，非常難得，這是機緣。自己真的要種善根、培養善緣。若是實在遇不到，也有方法，那就是學古人。往昔李炳南老師教我，他非常謙虛的說：“我的能力只能教你五年。”他教我學印光法師。印光法師是他的老師，他勉勵我以印光法師爲師。我那時候初學，還沒有出家。他告訴我：“古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啓超。這兩個人都是大佛學家。他們在佛學上是大家，但在學佛上沒有成就，不能學這兩個人。”所以他就叫我學印光大師。這是今日之下最好的模範，最好的典型。這也就說明，當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私淑弟子，用這樣的方法成就的人很多。在中國第一個以古人爲師的是孟子。孟子學孔子，孔子那時已經不在世了，但孔夫子的書在世間，他就專門念孔子的書，由書中接受孔子的教訓，一心學孔子。他就是跟定這一位老師，專學一個人。他學得很成功，所以中國曆史上稱孔子爲大聖、至聖，孟子是亞聖。以後采取這個方法得成就的，在中國曆史上有很多人，最著名的是漢朝司馬遷，他寫中國第一部史書“史記”。司馬遷學左丘明，他只學一家，專門讀誦左傳，學左傳的文章、學左傳的修養，他學成功了，成爲一代文豪。又如唐朝的韓愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起“八代之衰”的韓昌黎。韓昌黎的老師是誰呢？就是史記。他學司馬遷，專攻史記，學史記的文章、教訓，而成爲唐宋八大家的首領。在佛門，明朝的蕅益大師，這是淨宗祖師。他的老師是誰？是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生了，蓮池大師的著述在世間，他就完全依照蓮池大師的著作來學。等于跟一位老師學，聽一位老師教導；就像李老師當年教我一樣。能找一位古大德做老師，這是決定不會有差錯的。跟一個人學，學一家之言，學成功了，這也是有了“師承”。
我今天介紹給諸位同學，不要跟我學，我沒有能力做你們的老師。李炳南老師教我學印光法師，我今天介紹你們一位最好的老師——“阿彌陀佛、無量壽經”。阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就是成佛了。諸位必須要知道，學習講究一門深入，一門通達，便能得定、開慧。古人在此階段修學一般是五年。這五年專精一門，五年之後，才開始廣學經論，那時眼睛放光，經義自然明了，假如不開智慧，還用意識虛妄分別，這樣學佛即使學叁百年，不要說經看不懂，看古人的注解也會錯解其意。一定要自己真正有了悟處，再來看古人的注解，就曉得他的境界，和他對此經義理所了解的程度。
李炳南老師往年教給我的叁條戒律。我以爲是他獨創的。前年(一九八九)我在新加坡弘法，演培老法師邀我講演。我看到青年學生很多，就把我過去修學的經曆，介紹給青年學生，希望他們能跟演公老人修學；跟他一個人學，學一家之言，必有成就。我講完之後，演公老人拉著我的手到客廳裏面去喝茶，告訴我：他做小沙彌的時候，在觀宗寺，谛閑法師也是給他這叁條。我這才明白！原來這叁條，是中國祖師，代代相傳收學生的叁個條件，不是某一個人的啊，這才知道真正的“師承”。老師看重的學生，一定叫你遵守這叁個條件，先把你的眼睛遮起來，耳朵堵起來，煩惱都進不去——“煩惱無盡誓願斷”。真正斷了之後，煩惱輕、智慧長；然後放你出去參學！那是——“法門無量誓願學”。所以廣學、博聞是在第二個階段，絕對不是一開頭就法門無量誓願學，那就糟了，就害死人了。你們今天若不相信，下面的比喻也許能體會到。你聽一位法師教導，便修一個法門；兩位法師教你定是兩個門路；叁位法師，則如置身叁叉路口；四位法師，如在十字街頭，不曉得應該怎樣學好。疑問馬上就出來了。所以跟一個人學，是對的、有道理的。我們看古大德，在高僧傳、居士傳裏，常見學人跟一個老師，有跟二十年、叁十年的，一直到開悟，才出去參學。這是非常有道理的。我們修學佛法能不能成就，若不懂這個秘訣，不遵循這個道理，想要成功實在太難太難了。你們找不到好老師，我給你們介紹“阿彌陀佛”做老師，“無量壽經”就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年，再看別的經。這要有很大的耐心，這就是“定慧等學”。除此一經，別的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看別的經，體會就不一樣了。真的不一樣了。因爲你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。
佛法的教學與世間的教學，在觀念和方法上皆不相同。譬如世間人讀書，在大學裏選科系，要很慎重，要多方去選擇。佛法教學不是如此！他是希望你開啓圓滿智慧，將來這所大學所有的科系你統統都明了。他是這樣的教。從那裏學起呢？從一門深入學起，所謂“一經通，一切經都通”。因任選“一部經典”都可以，最重要的就是“一門深入”。這一經未通，決定不能去看第二部經。什麼叫通呢？通是開悟。從這一部經上得定、開慧，這才叫通達。然後你看其他一切經典，一看就通達了。這有個比喻，世間人做學問，常說：做學問要像金字塔，先博，然後再精、再專精。是由博而精。諸位想想，金字塔無論怎樣高廣，它有極限的，到達頂點，就終止了。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、有本，然後慢慢再長成枝葉花果，無量無邊。他是從一點發生出來的、散發出來的，到最後是大圓滿。結果是世出世間法，沒有一樣不通達。所以他的教學方法不一樣，未來的結果也不一樣。世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，沒有辦法再擴展，也沒有法子再提升了；佛法則是沒有止境的。諸位仔細、冷靜的去想一想，明白這個事實真相，才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是世間一般淺識之士所能夠明了的。開頭好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。世學開頭好像是廣學多聞，到後來往往觸處不通。它與佛法所采用的方法不一樣，結果自然不相同。
四弘誓願是佛指示給我們修學的程式、修學的過程。依照這個過程來修學，沒有不達到究竟圓滿的。末後一條“佛道無上誓願成”，就是煩惱斷盡、法門圓滿——無量無邊的法門沒有一樣不通達，沒有一樣不圓滿，這就叫做“成佛道”。佛在華嚴經裏，尤其是華嚴末後的一段普賢菩薩行願品，我們稱爲“四十華嚴”(總共四十卷)。世尊以善財童子作爲佛法修學的榜樣，他不但講理論方法，還做給我們看——表現在日常實際生活之中。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩薩。文殊菩薩就是教他遵守前面所說的叁個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒、定、慧叁學的基礎。在文殊菩薩會裏持戒、修定、開智慧。智慧開了之後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十叁參。五十叁參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不同的人物，男女老少、有學佛的、有出家的、有在家的，行行色色，統統都可以接觸，統統都可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後(這是我們要特別注意的)，遇到普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王教導他修學，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。這裏我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要到西方極樂世界去見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，只可以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不易成就。何以見得？我們在華嚴經上見到，華嚴會是了不起的毗盧遮那佛的法會！是一真法界，不是十法界。一真法界裏面，文殊、普賢都是圓教等覺菩薩。文殊、普賢在華嚴會尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這事實，異常驚喜。華嚴世界的等覺菩薩，往生西方極樂世界去幹什麼？實在沒有必要啊！想來想去，只有爲了一件事、一個理由；那就是到那裏去證無上正等正覺。如果不是爲了這一樁事，他實在沒有到那裏去的理由。然後仔細觀察，果然是爲了這個，善財也是爲了這個。這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提(就是圓教的佛果)，那就一定要到極樂世界。所以四十華嚴——普賢行願品——就是詳細講解四弘誓願這四句。明了四十華嚴，才曉得我們修學大乘，這個路應該怎麼走法。真正明了、真正覺悟、發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷、真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順啦！
第二句是“深信因果”。往昔我讀觀無量壽經，對這一句經文，一直是大惑不解。爲什麼有此疑惑呢？假如這一句是在第一條，我不會疑惑，是講得通的。這第叁福是菩薩修的，難道大菩薩…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…