..續本文上一頁還不明因果？不信因果？我們都曉得：善有善報，惡有惡報；善因善果，惡因惡果。怎麼會連菩薩都不曉得呢？還在勸菩薩要“深信因果”！怎麼想也想不通。後來念華嚴經，念到十地品，才恍然大悟。原來佛在華嚴經十地品裏講：“十地菩薩始終不離念佛。”我這才明白，華嚴會上登地的菩薩，一直到十地，到等覺，這十一位次(最高級的法身大士)，他們修什麼？他們修念佛法門。原來此處“因果”是專指“念佛是因，成佛是果”。這一因果，實在講，許許多多的菩薩不知道；也有許多菩薩聽佛講了，他不相信。所以佛在此地勸他深信因果——“念佛是因，成佛是果”。文殊、普賢、善財，發願往生西方極樂世界，就是相信這一句話。我讀華嚴、講華嚴，才把這一句搞通了，可見得來實在是不容易。
第叁句是“讀誦大乘”。這是菩薩善。菩薩學佛，不能一天不見佛，不能一天不讀經。須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎會要你念給他聽呢？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經，就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理，使我們明了宇宙人生的真相。他的教訓，教導我們在這個世間，或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。換句話說，經裏的一切教訓，我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。佛弟子，最低限度是每天早晚二課。早晚課怎樣做才如法？諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己。我今天一天，起心動念、處世、待人、接物，不違背佛的教導，這是早課。晚課是反省、是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的訓誨，有沒有牢記？有沒有做到？如果沒有做到，要認真忏悔，改過自新，明天一定努力把它做到，這就是早晚課的功德利益，而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念給他聽聽，自己起心動念則與經訓毫不相關。老實講自己面對泥塑木雕的佛像，他並沒有知覺，你早晨騙他一次，晚上再騙他一次，豈不是罪大惡極！你要是騙活人，還情有可原；泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺騙他，一天還騙兩次，還說有功德！唉！造罪不曉得有多重啊！這是我們不可以不知道的。現在早晚課都是流于形式，一點內容都沒有，這怎麼能得到功德利益呢？修淨土宗的人，在過去，早晚都念一卷阿彌陀經，叁遍往生咒，佛號念得愈多愈好。早晚課都一樣，這就是“專”。不可以念太多的經論，太多就雜了，就亂修了，就不是精進了。彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。我講彌陀經疏鈔，現在是第叁遍，還沒講完。講第一遍，沒有留錄音帶。第二遍留了一套錄音帶。九十分鍾的錄音帶，叁百叁十五卷。也就是叁百叁十五天才講圓滿，所以彌陀經很難懂，太深了。我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麼深，彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣。無量壽經的文字並不很深，意思你也能看得懂，教訓都很明顯、很清楚，我們學了就有用處。假如你工作很忙，無法每一天念一部，像我們臺灣的道場、美國道場，我教他們早課，“念無量壽經第六品”(四十八願)。爲什麼？這是淨宗的核心，淨宗的根源。修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼願，我也發什麼願；希望我的心同阿彌陀佛的心，我的願同阿彌陀佛的願。與阿彌陀佛同心同願，這就是同志(志同道合)，將來當然在一起。晚課念叁十二品至叁十七品。這裏是佛陀教導我們，在日常生活中，如何斷惡、如何修善、如何存養。所講的教訓都是對人、對事、對物的原則，一定要牢記遵守，此六品經就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就與阿彌陀佛的行、解一樣。如是心一樣、願一樣、解一樣、行一樣，那你就是阿彌陀佛了！這樣修淨土那有不成就的呢！若是天天念阿彌陀佛，天天念阿彌陀經，信、願、解、行都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念得再多也不相應。古人所謂天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然！爲什麼呢？有口無心，心願跟阿彌陀佛全不相應。朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用；現代社會人事有很大的變化，有些經咒儀軌已經不適用了。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課本，不解其義，即不能提醒，也達不到反省的目標，只是唱誦而已。像兩、叁歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意，莫解所雲。我們若將課誦本唱給佛菩薩聽，佛菩薩並沒聽進去，我們也白唱了，這是朝暮二課得不到效果的原因。
明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。佛門經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了。選定之後一門深入——至少要念五年。現代人缺乏耐心，我雖常講，因爲耐心有限，大家就不願做了。不得已將五年時間打個八折，打個六折，六折就是叁年。如果折扣再打一些，恐怕沒有多大效果了。我在李炳南老師門下十年，第一部學的是“阿難問事佛吉凶經”，是小乘經。第二部是“阿彌陀經”。第叁部是“普賢行願品”。第四部是“金剛經”。第五部是一部大經，“大佛頂首楞嚴經”。依照順序一樣一樣的學，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至于華嚴經，我聽李老師講畢第一卷，往下七十九卷，乃至晉經六十卷，貞元四十卷，我都能體會了。法華、阿含、禅宗集等，雖沒學過也能明了。古人所謂一經通，則一切經通，那裏會有障礙呢。這個好處利益，是得力于老師的指導。這種教學法，不是學一部經，只會一部經；而是學一部經，一切經都會了，那才算是真的會了。孔子教學，學生若不能舉一反叁，孔子也不教啊。所以說學習要能夠觸類貫通。李炳南老師教導學生，他說：“聽經，不要聽語言，不要聽句子，要聽經中的道理、教理，“理”是貫通世出世間一切法。如果不會聽，就聽教義。“義”是什麼？義是一宗的理論。一個支派的理論，你能通達，那也行。最高明的是能夠入教理，其次是教義，這都能貫一切法，這才能真正受持。但是這都要靠智慧，智慧一定從“戒、定、慧”叁學做起。換句話說，老師教誡的方法，最好死心塌地的去遵行，把心定下來，不可見異思遷，要修忍辱波羅蜜，要有極大的耐心學習。若有人說：嘿！這法門不錯，那經典殊勝；都要能忍著不爲所動，暫時不聽、不看，都把它放在一邊，等自己智慧現前以後再來看。智慧不現前，我就不看。死心塌地一門深入，這樣的人成功的希望非常大，這就是修學成功的秘訣。
以上說的十句都是自利的，都是自己修學的。只有最後一句，佛教導我們要把佛法，廣泛的介紹給大衆。所以後面一句就是“勸進行者”——要勸別人學佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。所以凡是大乘經上講的善男子、善女人，“善”就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行者都做到了，這才是大乘經上講的善男子、善女人，可見得善的標准是有一定的。諸位要把這個事情搞清楚，你看看地藏經上講善男子、善女人，就是念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩，將來就得到一百次往返叁十叁天不墮惡道的果報，你就明白了，原來這不是普通修行人。假如是世間法講善男子、善女人，只要具足第一福就夠了。小乘教裏講的善男子、善女人，標准是具足前二福。大乘佛法講的善男子、善女人，必須叁福統統具足。所以我們讀經裏的善男子、善女人，想想我們有沒有分呢？我們到底做到了多少？合不合標准！尤其是大乘佛法！
(二)六和敬
觀經叁福，是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就。所以我們學佛就是從這裏學起。這是佛陀在觀無量壽經上所說的經文，講得特別詳細，希望我們多多的去讀、多多的去體會，盡量能夠做到，以奠定自己修學的根基。有了自修的基礎，才能談共修的基礎。如果不知道這個基礎，在一塊共修，沒有好處。若無共識、雜心閑話、彼此不和，還不如一個人修行好。共修有共修的戒條，這就是佛教給我們的“六和敬”。
“叁福”是個人修行的基礎，“六和”是大衆共修的戒條，依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團，是四個人以上，居住在一起共修。世尊爲之製定六條戒律，大衆皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團，也就是世尊的弟子。因此“六和敬”，是團體共修的基本守則，無論是出家團體，或是在家團體，都必須要知道遵守的。
第一、“見和同解”，就是建立共識。在一個團體裏，我們對于修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大衆共修的基礎。佛陀在世，確實做到“恒順衆生、隨喜功德”。因此，爲許多不同見解的人，開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多，就是因爲這個緣故而建立的。大衆聚在一起，這就是我們今天講的社會。社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處。唯有“和”才能夠把我們的見解、思想，乃至于生活方式，逐漸拉近，才不會距離太遠，這就是所謂的“平等”。“和”之後才有“平”，“平”之後大家心地就“安定”了，“安”之後才有“樂”啊。我們要想得到快樂，心要安、身要安，身心平安，“和”是最初的一個基礎。佛法重視“和敬”，世間法也重視“和”。孔夫子教導我們，就把這一個字列爲最重要的一個科目。你看！論語裏說：“禮之用，和爲貴。”我在前幾年，到北京參觀清朝的故宮，故宮裏有叁座主要的建築，我們中國人稱它爲“金銮殿”。實際上，它的匾額不是寫金銮殿，而是寫著「太和殿”，太和殿後面叫“中和殿”，中和殿後面叫“保和殿”。諸位想想它的命名，叁座大殿都用“和”命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治天下、統治國家呢？用“和”啊。傳至末代家族不和、朝野不和，不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國，中國人也不會受這麼多的苦難了！。所以“和”是非常非常的重要，大家在一塊聚會，一定要注意這一個字。
世尊爲…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…