..續本文上一頁可致書通好曰：「影乃由形而起，響則由聲而生。弄影勞形者，不知形之是影；揚聲止響者，不識聲是響根。影子由形體而起，音響由聲波而生。那些弄影勞形的人，不知道形就是影；那些揚聲止響的人，不明白聲是響的根源。以爲煩惱盡除就可以求得涅槃的人，就好像棄去形體而尋覓影子一樣；離棄衆生而癡求成就佛道的人，又如同在默默無聲中尋求音響。所以癡迷與悟解本是同一條路，愚笨與明智也沒有多少差別。原本無名的東西，硬加上一個名稱，形成了框框，就出現了不同認知的是非；原本無常理的事，用世俗道理來劃分，形成了僵化，就出現了不同道理的爭論。人間幻化無常，有多少是非可爭？世事虛妄無實，何必說空說有？我知道已得到的並非真正得到，失去的也下是真正失去，所以在前往谒訪請教之前，先向您說這一層意思，希望能得到您的答複。」慧可讀了他的來信，就執筆回答說：「你說的這些道理，都是如實的真理，和真正的佛法沒有多大差別。如果本性迷失了，即使是摩尼智珠也成爲瓦礫；內心豁然清明自覺，就是靈魂的真珠。無明與智慧都在一念之間，萬法也不離內心的本源。寫下這些，爲了開導世間有分別見的徒衆，須知人身與佛身本無差別，實在不須向外求取了。」其言極富禅意，當時有的人把它編纂成冊，具如別卷。
當時又有化公、廖公、和禅師等，各是精通玄理，也曾與慧可通書酬對，可惜年代久遠，碑記已不易多見了，又沒有留下文字，著實令人歎惜。又有林法師，在邺都講《勝鬓經》，並闡析其文義。他每次講解時，便選精通叁部者，計有七百人，慧可也是其中之一。周武帝滅佛時，與慧可同學共護經像，對于佛法之護持不遺余力。
起初，達磨禅師以四卷《楞伽經》授慧可，並對他說：「根據我的觀察，漢地只有此經。仁者依此修行必能自度度他。」慧可專心致志于玄理，如前所述。遭賊砍臂，以法禦心，不覺痛苦。用火燒燙傷口，用布裹住斷處，照樣乞食，一切如故，旁人竟然沒有察覺。後來，林法師也被賊砍斷手臂，他疼痛難忍，哀號通宵。慧可爲他包紮傷口，外出乞食供養林法師。林法師責怪慧可之手不利索，便發火了。慧可說：「餅食就在面前，不是可以吃了嗎？」林法師說：「我沒有手臂，難道你不知道嗎？」慧可才說：「我也沒有膀子，有什麼值得發火的呢？」林法師問明所以，更加欽敬慧可禅師，所以世稱「無臂林」。慧可每次說法完畢即說：「此法經過四世以後，必然變成名相，可悲啊!」。
又有一位那禅師，俗姓馬，二十一歲時居東海，講解《禮》、《易》。有四百多學徒。有一次，他到了相州(今河南安陽市南)東部，遇到慧可禅師，遂與十個學士一齊出家。衆門人于相州東設齋辭行，泣別之聲，驚動都城。那禅師自出家之後，即手不執筆及俗書，行頭陀行，身穿一衣，手持一缽，所參學之處，均非繁華之地。又有慧滿禅師者，……也屬此類，專務無著，一衣一食，但蓄二針。冬天自己縫補衣衫，夏天就把衣物全都抛棄，只留下一掩體內衣。……這些都是慧可之門徒，所以不再另外敘述。
原典
釋僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢(1)人。外覽墳素(2)，內通藏典。末懷其道，京辇默觀時尚。獨蘊大照，解悟絕羣，雖成道非新，而物貴師受。一時令望，鹹共非之。但權道無謀，顯會非遠。自結斯要，誰能擊之。年登四十，遇天竺沙門菩提達磨，遊化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以爲師，畢命承旨。從學六載，精究一乘。理事兼融，苦樂無滯。而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，淨穢埏埴(3)。方知力用堅固，不爲緣陵。達磨滅化洛濱，可亦埋形河涘，而昔懷嘉譽，傳檄邦畿。使夫道俗來儀，請從師範。可乃奮其奇辯，呈其心要，故得言滿天下，意非建立，玄籍遐覽，未始經心。
後以天平之初，北就新邺，盛開秘苑。滯文之徒，是非紛舉。時有道恒禅師，先有定學，匡宗邺下，徒侶千計，承可說法，情事無寄，謂是魔語，乃遣衆中通明者，來殄可門。既至聞法，泰然心服，悲感盈懷，無心返告。恒又重喚，亦不聞命。相從多使，皆無返者。他日遇恒，恒曰：「我用爾許功夫開汝眼目，何因致此？」諾使荅曰：「眼本自正，因師故邪耳。」恒遂深恨，謗惱于可。貨赇(4)俗府，非理屠害。……
遂流離邺衛，亟展寒溫。道竟幽而且玄，故末緒卒無榮嗣。有向居士者，幽遁林野木食，于天保之初，道味相師，致書通好曰：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形之是影；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻去形而覓影；離衆生而求佛，喻默聲而尋響。故迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則诤論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造談，聊伸此意，想爲荅之。」可命筆述意曰：「說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。
愍此二見之徒輩，伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。」其發言入理，未加鉛墨，時或缵之，乃成部類，具如別卷。
時複有化公、廖公和禅師等，各通冠玄奧，吐言清回，托事寄懷，聞諸口實，而入世非遠，碑記罕聞。微言不傳，清德誰序，深可痛矣。時有林法師，在邺盛講《勝鬘》並製文義，每講人聚，乃選通叁部經者，得七百人，預在其席。及周滅法，與可同學，共護經像。
初達磨禅師以四卷《棱伽》授可曰：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世。」可專附玄理，如前所陳，遭賊斫臂，以法禦心，不覺痛苦。火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曾不告人。後林又被賊斫其臂，叫號通夕。可爲治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之。可曰：「餅食在前，何不可裹？」林曰：「我無臂也，可不知耶？」可曰：「我亦無臂，複何可怒？」因相委問，方知有功，故世雲無臂林矣。每可說法竟曰：「此經四世之後，變成名相。一何(5)可悲!」
有那禅師者，俗姓馬氏，年二十一，居東海，講《禮》、《易》，行學四百。南至相州遇可說法，乃與學士十人出家受道。諸門人于相州東，設齋辭別，哭聲動邑。那自出俗，手不執筆及俗書，唯服一衣一缽，一坐一食，以可常行，兼奉頭陀。故其所往，不參邑落。有慧滿者，……專務無著。一衣一食，但畜二針。冬則乞補，夏便通舍，覆赤而已。……斯徒並可之宗系，故不別敘。
注釋
(1)虎牢：在今河南荥陽汜水鎮。
(2)墳素：叁墳五典之通稱，泛指我國古代典籍。
(3)埏埴：和土。埏，和；埴，土。和土以爲飲食之器。
(4)赇：賄賂。
(5)一何：爲何如此。表感歎之辭。
隋南嶽衡山釋慧思
譯文
釋慧思，俗姓李，武津(今河南上蔡)人。幼年時就以心地善良聞名，鄉裏稱頌傳爲美談。曾夢見一個印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。所投之寺院，不是特別僻靜之處，多次夢見神僧，令他齋戒，自此之後，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之後，道志更爲堅固，喜幽棲，好寂靜，常坐禅修習，日唯一食，不接受其它之供養，且杜絕與外界之往來。讀誦《法華》等經叁十多卷，幾年之內讀了上千遍。所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請求忏悔爲其除罪，並答應爲他重建草舍，慧思當即同意，接受其重建之草舍，又誦經如故，沒有多久時間，那人的病就痊愈了。
後來，慧思又曾夢見數百個印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對慧思說：「你所受之戒律並不殊勝，怎能開發無上正道呢？現在既有此機緣巧遇清衆，宜更設壇祈請師僧叁十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒過來後，方知此乃夢中受戒。自此之後，修習更勤，意念益堅，讀經坐禅，夜以繼日。經由苦行，可以徹見叁生道業。
又曾夢見彌勒、彌陀爲其說法開示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養。又曾夢見隨從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會，心裏暗想：我于末法時代，受持《法華經》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺悟。此後，他對諸佛供養更勤，道業也更爲精進。靈瑞之相一再出現，瓶中的水時常飽滿，供事嚴謹完備，好像有天童護法。後因讀《妙勝定經》，贊歎禅定之功德，遂修習定學。
當時，慧文禅師門下有數百學徒跟他參學，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他爲師，跟他修習禅法。他對師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。但因機緣未到，雖經一段時間，仍未有所證，又于第二年夏天束身長坐，系念靜坐。到第叁個七日時，遂發少靜觀，見一生善惡業相，因此警嗟，倍增勇猛精進。到即得初禅時，八觸(即動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸)發作，馳回不已，自此禅障忽起，四肢無力，不勝行走，身不隨心。即自觀察，我今生病，皆從業生，而業由心而起，本無外境。反觀心源，業不可得，身如白雲幻影，有相無體。如此觀想之後，顛倒想遂滅，心性頓時清淨，疾病苦痛也一並消失。又發空定，心境廓然，結夏安居，增一法臘，但並沒有什麼大的收獲，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。遂倚壁而坐，背還沒靠近牆壁，就忽然開悟，以致法華叁昧、大乘法門，一念明達；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。後往鑒、最等禅師處，述己所證，得到他們的贊許。
他進一步修持、研練，禅觀更爲專精，因而聲名遠播，四方學衆，欽仰其德操、道業，紛紛前來問道、參學，一時間門徒甚衆。他就對大、小二乘中之定慧等法，廣爲闡揚，收攝自他。由于學徒甚多，因而良莠混雜，遂致是非間起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于難。不少異道也企圖謀害于他，也沒能得逞。他對衆學徒說：「大聖在世，也不免爲流言所傷，何況我等無德之輩，怎能逃過此難？這些災難，乃…
《唐高僧傳 4 習禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…