..續本文上一頁法之力故，受報輕微，猶能于惡道中教化該道的罪生。侍業報受盡，因戒體不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速證菩提。此爲受戒而犯戒者之殊勝處。

　　若未受戒者，縱造善業，命終生天受樂，報盡還墮。因無戒體故，乃隨業流轉，欲得人身，不知要經多少千萬億劫？縱得人生，亦難值佛法，何況修持？更遑論成就！是故長淪六趣，永無出期。善業之報尚且如此，何況造惡業者？此爲未受戒而未犯戒之低劣處。

　　故知受戒與否，罪業雖是同等，而受報輕重，則是受戒者輕而未受戒者重。至于解脫生死、成就佛果，受戒與否更是關鍵。是故經雲：“有犯名菩薩，無犯名外道。”因有受戒故有戒可犯，雖犯而戒體不失，故是菩薩；因無受戒故無戒可犯，雖無犯卻仍無戒體，故是外道。

　　叁、忏悔真的有用嗎？

　　(1)真心纖悔、真發勇猛心忏悔，一定有用。因爲業也是由心而造的，當然也能由心來忏悔，而淨除心造的業。

　　怎樣才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了業，若不忏悔清淨，則必定要受無盡的痛苦；第二要生起信心，相信依止上師、依止佛菩薩而求忏悔，一定可以使罪業情淨；第叁要發大猛厲心，若所造的罪業不能忏悔清淨，決不停止；第四要讓決誓心，今後即使遇到生命危險，也堅決永不再犯。能如此忏悔，必定可以業隨心轉而得淨除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，還可以配合上師所傳的法來修持，則罪業清淨得更快。

　　以上四種心中，第四個最爲重要。因爲所謂忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改過去所犯的錯誤，悔則是悔于未來，就是堅誓未來永不再犯同樣的錯誤。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。師父也曾開示：“忏悔的目的，是不要再犯。千萬不可存著反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，這樣忏悔就沒有意義了。”如果不能堅決永不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也沒有用。

　　而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有“有沒有用”的疑問，那就怎麼忏也沒用了，因爲你不相信，就不會真心忏悔，當然沒有用。

　　(2)真正的忏悔，是了知諸法如幻，罪性本空，安住于體性當中。

　　但大家千萬不可誤解“諸法如幻、罪性本空”的意思。在體性來說，罪性本空，但衆生還沒能實際證到體性之前，業力對我們來講，是不會空的，如幻的因果還是存在，還是一樣要受如幻的業報；雖說所受的業報是如幻的，但對還沒證到體性的衆生，還是會感受到痛苦。

　　因此，還不能安住于體性的行者，甚至還不了解什麼是體性的人，都必須藉著有相的忏悔來忏除罪業。千萬不要因爲在理上“罪性本空”，而以爲用不著忏悔罪業，甚至因此而誤以爲可以隨便犯戒造業，也不會受報。這樣誤解經義，就斷送了自己的慧命了。真正愈深證體性的人，愈不敢造絲毫罪業。

　　四、等自己有把握能持守不犯了，再來受戒，這觀念好不好？

　　有這樣的發心是很值得贊歎，但這種作法卻並不值得鼓勵。爲什麼呢？

　　第一、衆生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之後再來受戒，那就永無受戒之期了。唯有先受戒，雖然屢忏屢犯，只要真發心忏悔，必能漸漸不犯，最後才有可能不刻意持守也不會犯戒。

　　第二、未受戒者，即使知道戒律的內容，想要練習持守，但事實上由于沒有正式受戒過，缺少嚴正的約束力，往往就被自己的習氣所轉，而一再替自己找借口原諒自己，最後使原先追求完美的理想，也變成逃避受戒與持戒的借口。因此說要先練習持戒，已是極難做到的，何況想要持守不犯再來受戒，事實上那是不可能的。

　　所以學佛的人發心，要用智慧來發心，不要只用情見來發心。要先了解現實，再來決定理想，不能只靠理想而來決定現實。

　　五、戒有那幾種？各有多少？

　　(1)戒的種類很多，如各宗教都有各自的戒，稱爲“世戒”；修行人在定中自然不犯某些戒，稱爲“定共戒”；修行人證到某些果位時自然不犯某些戒，稱爲“道共戒”；還有釋迦牟尼佛爲弟子們所製訂的戒，稱爲“佛所製戒”，簡稱“佛戒”。

　　佛戒之中，又分爲好多種，像在家衆的五戒、八關齋戒，出家衆的沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各種菩薩戒，密宗的金剛戒等。

　　(2)本宗弟子一般所受的，只有叁種：一是最基本的五戒，二是屬于“瑜伽學派”系統的菩薩戒，叁是密宗戒中的十四根本墮。

　　五戒只有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　菩薩戒有叁大類：淨律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。淨律儀戒是斷除一切損害自他的惡法；攝善法戒是學行一切成就自身佛德的善法，可以“六度”攝之；饒益有情戒是學行一切成就利他佛行的事業，可以“四攝法”攝之。以這叁大類攝盡一切，等于是“諸惡莫作、衆善奉行”的意思。另外又特別開列出四種“等他勝罪”、四十五條“輕垢罪”等四十九條的學行戒文，其中四種等他勝罪是屬于淨律儀戒，輕垢罪中前叁十叁條是屬于攝善法戒，後十二條是屬于饒益有情戒。

　　金剛乘十四根本墮，即有十四條戒文。

　　六、如何受戒？

　　其他宗派各有其受戒方式與規定、儀式等，在此不贅述。

　　本宗的受戒，一年有兩次正式傳戒，在農曆的叁月十五和九月十五。而每月一次的誦戒日，又都可以方便受戒，但在方便受戒之後的第一次正式傳戒法會，一定要參加，才算真正受了戒。

　　受戒前，要先帶兩張照片、及一份身份證影印本，並填寫一份受戒申請表，先向執事師兄申請。

　　受戒時，要隨 師父的開示而做觀想，隨 師父念誦受戒文，並依文發心受戒。

　　七、受戒要做什麼次第？

　　(1)若是依佛法深淺的次第，應該是先受五戒、次受菩薩戒、最後再受金剛乘戒。因爲五戒是一切佛法，不論顯密、大小乘、出家在家等，都必須具有的共通基礎；菩薩戒是大乘顯密共有的戒律；金剛乘戒則是密宗不共戒律。

　　(2)依本宗修持而論，因爲本宗是屬于密宗，所以在受了五戒的共通基礎之後，理應先受金剛乘十四根本戒，成爲正式的密宗弟子，最後等廣大的菩提心如實生起之後，再受菩薩戒。本門求法的條件，也是依這種次第。

　　(3)事實上受戒的次第並沒有正式限定，全看各人自己的發心。除了五戒一般是要最先受之外，菩薩戒和金剛乘十四根本戒那個先受、那個後受，或者兩個同時受，都是可以的。甚至如果有發大心的師兄，叁個戒一次同受，也無不可。

　　八、受戒後要如何持守？有什麼原則？

　　修大乘的人，是以心來持戒，尤其是本宗都是修心法的，更注重心戒，只要起一個違犯戒律的念頭，就已經算犯戒了，不必等到身體去做。所以本宗弟子受戒之後，天天都要誦戒，檢討自己這一天當中是否有犯戒。但其實這也是一種方便而已，其目的是要讓我們養成自我檢討的習慣，乃至最後能每一個念頭生起時，都能馬上自己檢討是否犯戒。所以，持戒的原則，就是一定要從自己的每一個念頭來持守。

　　九、持戒有什麼簡單的方法嗎？

　　(1)持戒最簡單的方法，也是最根本方法，就是依戒律的精神來持守，而不只是死板地依戒律的條文來持戒。所以大乘的戒律有很多開遮，就是只要不違反戒律的根本精神，在特殊情況下，是可以允許不必盡依戒律條文的。

　　比如菩薩戒，《攝頌》上說只要具足慈心、悲心、及善心，即不會毀犯菩薩戒，正因爲慈心、悲心、和善心，即是菩薩戒的精神。但菩薩戒最根本的精神，則是菩提心，“爲利衆生求成佛”的心，所以只要時時想到要利益衆生、要與衆生同證無上菩提，即是念念持守菩薩戒。

　　又如金剛乘十四根本戒，其根本精神是在于對上師的真實信心，只要能完全依止上師，完全照上師所說的去做，便能持守金剛乘戒。

　　只要能把握戒律的根本精神，也是修學佛法的根本精神，要持戒其實並不難。

　　(2) 師父曾開示：“把一切妄念都攝歸一句密咒，自然一切戒律都不會違犯。”

　　因爲會犯戒，就是我們有不正確的念頭，如果念念都在持咒，那裏會有引導我們犯戒的念頭出現？

　　(3) 師父開示最究竟的持戒方法，是時時刻刻安住于體性。但是對初學的行者來說，這是極困難的。所以初學者，還是以念念返照自己的念頭，或者念念持咒，爲最佳的入手方法。

　　第七章 宗派

　　一、爲什麼會有許多不同的“乘”？

　　“乘”是車子的意思，這是一種比喻，以車子來比喻佛法。有些車子大，可以載運很多人，到達很遠的地方。有的車子小，只能載運少許人，到達較近的地方。用來比喻佛法，有些法門可以令一切衆生都究竟成就，但有些法門則只能讓自己暫時解脫生死，或者只能得到人天的福報。因此，就把全部的佛法歸類成某些“乘”。

　　二、佛法分爲那幾乘？

　　顯教的分法，一般是分爲五乘：修持五戒，求來生爲人，得世間福報的“人乘”；修持十善，求來生生天的“天乘”；修持四聖谛法，求自己盡速得以了脫生死輪回的“聲聞乘”；修觀十二因緣法，同樣自己了脫生死輪回的“緣覺乘”；和修六度萬行，自利利他，求證佛果的“菩薩乘”。第二種分法，是以聲聞爲“小乘”、緣覺爲“中乘”、菩薩爲“大乘”。第叁種分法，是以聲聞和緣覺都屬“小乘”。以菩薩爲“大乘”。第四種分法，是以上面所講的五乘、叁乘、二乘等，都是“權乘”，是方便的教法；以究竟成佛的教法稱爲“一乘”或“佛乘”，只有這才是“實乘”，是真實的教法。

　　密宗的分法，則將一切世出世法總分爲叁乘：人天乘、外道乘、內道乘。內道乘即佛法，又分爲九乘：外叁乘、內叁乘、密叁乘。外叁乘是顯教，又稱“因乘”，即：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。內叁乘和密叁乘是密宗，又稱“果乘”。內叁乘是下叁部密法：事乘、近乘、瑜伽乘。密叁乘即無上密部，包括：大瑜伽(大相應)乘、隨瑜伽(圓滿相應)乘、和極瑜伽(大圓滿相應)乘。

　　叁、爲什麼會有許多宗派？

　　宗教，是以目的來區分，不同的宗教各有自己的目的。兩宗派，則依方法來區分，目的相同而方法不同，便形成同一宗教中的不同宗派。

　　由于衆生的根性各不相同，適合的方法也不一樣，所以佛法包含有八萬四千種來觀察與解釋，所以解說佛法的理論，也發展出各種不同的系統。在這多元的佛學和佛法並容的情況下，以各種不同的佛學理論，配合各自相容的法門，而組織成各種獨特系統的教法，是很自然的事。而其中有某幾個系統的教法，適合此類根機的衆生較多，研學修持的人多，推廣弘揚的人也多，如此就發展成獨立的宗派了。

　　四、佛教有多少宗派？

　　在印度，大乘佛教只分爲中觀和瑜伽兩派，中觀派後來又分爲自續中觀、應成中觀、和瑜伽中觀叁派。

　　中國古代的宗派，有十叁派之多，但到現在只剩下七宗：唯識(即印度的瑜伽派)、天臺、華嚴這叁宗是以研究教理爲主，律宗是研究及修持戒律爲主，禅宗、淨士宗、和密宗是以實際修持爲主。(另有再立叁論宗的，但因此派已無獨立的傳承，而其教法也多被其他們宗派吸收，所以這裏不把它列出。)

　　西藏的密宗，又分爲四派。甯瑪巴，翻譯爲“古派”，俗稱紅教，是蓮華生大士由印度最先傳到西藏的密宗，也是最古老的密宗。此派也是西藏早期唯一的密宗宗派。後來西藏發生一次毀佛運動，此派的傳承，不是流散到邊區，就是由還俗的僧人，以在家衆的身份，私下秘密傳承。之後，再由印度傳進其他的新教派，包括噶學派(俗稱白教)和沙迦派(俗稱花教)，後來又有在西藏創立的格魯派(俗稱黃教)。這就是西藏密宗的四大教派。

　　我們圓覺宗，屬于西藏密宗甯瑪巴的傳承，再由第六代祖師—華藏祖師，融合漢藏佛教顯密各宗派的精華而成。詳細的傳承源流，請看本門的簡介。

　　五、學那一派最好？

　　(1)每一個宗派都很好，唯以適合自己的宗派最好。

　　(2)圓覺宗的法門，特別值得你用心探討、修持。因爲：第一、圓覺宗是統攝顯密佛教各宗派之精華；第二、圓覺宗是直接修持果地法門，可以法報化叁身齊證；第叁、圓覺宗是叁根普被的法門，不管何種根器，都有適當的法可以修；第四、圓覺宗的修法次第完備，條理清楚，一入門即有法可憑，可以循序而修，直至成就。且有關修行之理念，皆備有詳細資料，甚易理解而不迷惑。

《初機學佛必備基本知見 (諾那華藏精舍編輯室著)》全文閱讀結束。