..续本文上一页法之力故，受报轻微，犹能于恶道中教化该道的罪生。侍业报受尽，因戒体不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速证菩提。此为受戒而犯戒者之殊胜处。

　　若未受戒者，纵造善业，命终生天受乐，报尽还堕。因无戒体故，乃随业流转，欲得人身，不知要经多少千万亿劫？纵得人生，亦难值佛法，何况修持？更遑论成就！是故长沦六趣，永无出期。善业之报尚且如此，何况造恶业者？此为未受戒而未犯戒之低劣处。

　　故知受戒与否，罪业虽是同等，而受报轻重，则是受戒者轻而未受戒者重。至于解脱生死、成就佛果，受戒与否更是关键。是故经云：“有犯名菩萨，无犯名外道。”因有受戒故有戒可犯，虽犯而戒体不失，故是菩萨；因无受戒故无戒可犯，虽无犯却仍无戒体，故是外道。

　　三、忏悔真的有用吗？

　　(1)真心纤悔、真发勇猛心忏悔，一定有用。因为业也是由心而造的，当然也能由心来忏悔，而净除心造的业。

　　怎样才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了业，若不忏悔清净，则必定要受无尽的痛苦；第二要生起信心，相信依止上师、依止佛菩萨而求忏悔，一定可以使罪业情净；第三要发大猛厉心，若所造的罪业不能忏悔清净，决不停止；第四要让决誓心，今后即使遇到生命危险，也坚决永不再犯。能如此忏悔，必定可以业随心转而得净除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，还可以配合上师所传的法来修持，则罪业清净得更快。

　　以上四种心中，第四个最为重要。因为所谓忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改过去所犯的错误，悔则是悔于未来，就是坚誓未来永不再犯同样的错误。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。师父也曾开示：“忏悔的目的，是不要再犯。千万不可存著反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，这样忏悔就没有意义了。”如果不能坚决永不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也没有用。

　　而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有“有没有用”的疑问，那就怎么忏也没用了，因为你不相信，就不会真心忏悔，当然没有用。

　　(2)真正的忏悔，是了知诸法如幻，罪性本空，安住于体性当中。

　　但大家千万不可误解“诸法如幻、罪性本空”的意思。在体性来说，罪性本空，但众生还没能实际证到体性之前，业力对我们来讲，是不会空的，如幻的因果还是存在，还是一样要受如幻的业报；虽说所受的业报是如幻的，但对还没证到体性的众生，还是会感受到痛苦。

　　因此，还不能安住于体性的行者，甚至还不了解什么是体性的人，都必须藉著有相的忏悔来忏除罪业。千万不要因为在理上“罪性本空”，而以为用不著忏悔罪业，甚至因此而误以为可以随便犯戒造业，也不会受报。这样误解经义，就断送了自己的慧命了。真正愈深证体性的人，愈不敢造丝毫罪业。

　　四、等自己有把握能持守不犯了，再来受戒，这观念好不好？

　　有这样的发心是很值得赞叹，但这种作法却并不值得鼓励。为什么呢？

　　第一、众生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之后再来受戒，那就永无受戒之期了。唯有先受戒，虽然屡忏屡犯，只要真发心忏悔，必能渐渐不犯，最后才有可能不刻意持守也不会犯戒。

　　第二、未受戒者，即使知道戒律的内容，想要练习持守，但事实上由于没有正式受戒过，缺少严正的约束力，往往就被自己的习气所转，而一再替自己找借口原谅自己，最后使原先追求完美的理想，也变成逃避受戒与持戒的借口。因此说要先练习持戒，已是极难做到的，何况想要持守不犯再来受戒，事实上那是不可能的。

　　所以学佛的人发心，要用智慧来发心，不要只用情见来发心。要先了解现实，再来决定理想，不能只靠理想而来决定现实。

　　五、戒有那几种？各有多少？

　　(1)戒的种类很多，如各宗教都有各自的戒，称为“世戒”；修行人在定中自然不犯某些戒，称为“定共戒”；修行人证到某些果位时自然不犯某些戒，称为“道共戒”；还有释迦牟尼佛为弟子们所制订的戒，称为“佛所制戒”，简称“佛戒”。

　　佛戒之中，又分为好多种，像在家众的五戒、八关斋戒，出家众的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各种菩萨戒，密宗的金刚戒等。

　　(2)本宗弟子一般所受的，只有三种：一是最基本的五戒，二是属于“瑜伽学派”系统的菩萨戒，三是密宗戒中的十四根本堕。

　　五戒只有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　菩萨戒有三大类：净律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。净律仪戒是断除一切损害自他的恶法；摄善法戒是学行一切成就自身佛德的善法，可以“六度”摄之；饶益有情戒是学行一切成就利他佛行的事业，可以“四摄法”摄之。以这三大类摄尽一切，等于是“诸恶莫作、众善奉行”的意思。另外又特别开列出四种“等他胜罪”、四十五条“轻垢罪”等四十九条的学行戒文，其中四种等他胜罪是属于净律仪戒，轻垢罪中前三十三条是属于摄善法戒，后十二条是属于饶益有情戒。

　　金刚乘十四根本堕，即有十四条戒文。

　　六、如何受戒？

　　其他宗派各有其受戒方式与规定、仪式等，在此不赘述。

　　本宗的受戒，一年有两次正式传戒，在农历的三月十五和九月十五。而每月一次的诵戒日，又都可以方便受戒，但在方便受戒之后的第一次正式传戒法会，一定要参加，才算真正受了戒。

　　受戒前，要先带两张照片、及一份身份证影印本，并填写一份受戒申请表，先向执事师兄申请。

　　受戒时，要随 师父的开示而做观想，随 师父念诵受戒文，并依文发心受戒。

　　七、受戒要做什么次第？

　　(1)若是依佛法深浅的次第，应该是先受五戒、次受菩萨戒、最后再受金刚乘戒。因为五戒是一切佛法，不论显密、大小乘、出家在家等，都必须具有的共通基础；菩萨戒是大乘显密共有的戒律；金刚乘戒则是密宗不共戒律。

　　(2)依本宗修持而论，因为本宗是属于密宗，所以在受了五戒的共通基础之后，理应先受金刚乘十四根本戒，成为正式的密宗弟子，最后等广大的菩提心如实生起之后，再受菩萨戒。本门求法的条件，也是依这种次第。

　　(3)事实上受戒的次第并没有正式限定，全看各人自己的发心。除了五戒一般是要最先受之外，菩萨戒和金刚乘十四根本戒那个先受、那个后受，或者两个同时受，都是可以的。甚至如果有发大心的师兄，三个戒一次同受，也无不可。

　　八、受戒后要如何持守？有什么原则？

　　修大乘的人，是以心来持戒，尤其是本宗都是修心法的，更注重心戒，只要起一个违犯戒律的念头，就已经算犯戒了，不必等到身体去做。所以本宗弟子受戒之后，天天都要诵戒，检讨自己这一天当中是否有犯戒。但其实这也是一种方便而已，其目的是要让我们养成自我检讨的习惯，乃至最后能每一个念头生起时，都能马上自己检讨是否犯戒。所以，持戒的原则，就是一定要从自己的每一个念头来持守。

　　九、持戒有什么简单的方法吗？

　　(1)持戒最简单的方法，也是最根本方法，就是依戒律的精神来持守，而不只是死板地依戒律的条文来持戒。所以大乘的戒律有很多开遮，就是只要不违反戒律的根本精神，在特殊情况下，是可以允许不必尽依戒律条文的。

　　比如菩萨戒，《摄颂》上说只要具足慈心、悲心、及善心，即不会毁犯菩萨戒，正因为慈心、悲心、和善心，即是菩萨戒的精神。但菩萨戒最根本的精神，则是菩提心，“为利众生求成佛”的心，所以只要时时想到要利益众生、要与众生同证无上菩提，即是念念持守菩萨戒。

　　又如金刚乘十四根本戒，其根本精神是在于对上师的真实信心，只要能完全依止上师，完全照上师所说的去做，便能持守金刚乘戒。

　　只要能把握戒律的根本精神，也是修学佛法的根本精神，要持戒其实并不难。

　　(2) 师父曾开示：“把一切妄念都摄归一句密咒，自然一切戒律都不会违犯。”

　　因为会犯戒，就是我们有不正确的念头，如果念念都在持咒，那里会有引导我们犯戒的念头出现？

　　(3) 师父开示最究竟的持戒方法，是时时刻刻安住于体性。但是对初学的行者来说，这是极困难的。所以初学者，还是以念念返照自己的念头，或者念念持咒，为最佳的入手方法。

　　第七章 宗派

　　一、为什么会有许多不同的“乘”？

　　“乘”是车子的意思，这是一种比喻，以车子来比喻佛法。有些车子大，可以载运很多人，到达很远的地方。有的车子小，只能载运少许人，到达较近的地方。用来比喻佛法，有些法门可以令一切众生都究竟成就，但有些法门则只能让自己暂时解脱生死，或者只能得到人天的福报。因此，就把全部的佛法归类成某些“乘”。

　　二、佛法分为那几乘？

　　显教的分法，一般是分为五乘：修持五戒，求来生为人，得世间福报的“人乘”；修持十善，求来生生天的“天乘”；修持四圣谛法，求自己尽速得以了脱生死轮回的“声闻乘”；修观十二因缘法，同样自己了脱生死轮回的“缘觉乘”；和修六度万行，自利利他，求证佛果的“菩萨乘”。第二种分法，是以声闻为“小乘”、缘觉为“中乘”、菩萨为“大乘”。第三种分法，是以声闻和缘觉都属“小乘”。以菩萨为“大乘”。第四种分法，是以上面所讲的五乘、三乘、二乘等，都是“权乘”，是方便的教法；以究竟成佛的教法称为“一乘”或“佛乘”，只有这才是“实乘”，是真实的教法。

　　密宗的分法，则将一切世出世法总分为三乘：人天乘、外道乘、内道乘。内道乘即佛法，又分为九乘：外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是显教，又称“因乘”，即：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。内三乘和密三乘是密宗，又称“果乘”。内三乘是下三部密法：事乘、近乘、瑜伽乘。密三乘即无上密部，包括：大瑜伽(大相应)乘、随瑜伽(圆满相应)乘、和极瑜伽(大圆满相应)乘。

　　三、为什么会有许多宗派？

　　宗教，是以目的来区分，不同的宗教各有自己的目的。两宗派，则依方法来区分，目的相同而方法不同，便形成同一宗教中的不同宗派。

　　由于众生的根性各不相同，适合的方法也不一样，所以佛法包含有八万四千种来观察与解释，所以解说佛法的理论，也发展出各种不同的系统。在这多元的佛学和佛法并容的情况下，以各种不同的佛学理论，配合各自相容的法门，而组织成各种独特系统的教法，是很自然的事。而其中有某几个系统的教法，适合此类根机的众生较多，研学修持的人多，推广弘扬的人也多，如此就发展成独立的宗派了。

　　四、佛教有多少宗派？

　　在印度，大乘佛教只分为中观和瑜伽两派，中观派后来又分为自续中观、应成中观、和瑜伽中观三派。

　　中国古代的宗派，有十三派之多，但到现在只剩下七宗：唯识(即印度的瑜伽派)、天台、华严这三宗是以研究教理为主，律宗是研究及修持戒律为主，禅宗、净士宗、和密宗是以实际修持为主。(另有再立三论宗的，但因此派已无独立的传承，而其教法也多被其他们宗派吸收，所以这里不把它列出。)

　　西藏的密宗，又分为四派。宁玛巴，翻译为“古派”，俗称红教，是莲华生大士由印度最先传到西藏的密宗，也是最古老的密宗。此派也是西藏早期唯一的密宗宗派。后来西藏发生一次毁佛运动，此派的传承，不是流散到边区，就是由还俗的僧人，以在家众的身份，私下秘密传承。之后，再由印度传进其他的新教派，包括噶学派(俗称白教)和沙迦派(俗称花教)，后来又有在西藏创立的格鲁派(俗称黄教)。这就是西藏密宗的四大教派。

　　我们圆觉宗，属于西藏密宗宁玛巴的传承，再由第六代祖师—华藏祖师，融合汉藏佛教显密各宗派的精华而成。详细的传承源流，请看本门的简介。

　　五、学那一派最好？

　　(1)每一个宗派都很好，唯以适合自己的宗派最好。

　　(2)圆觉宗的法门，特别值得你用心探讨、修持。因为：第一、圆觉宗是统摄显密佛教各宗派之精华；第二、圆觉宗是直接修持果地法门，可以法报化三身齐证；第三、圆觉宗是三根普被的法门，不管何种根器，都有适当的法可以修；第四、圆觉宗的修法次第完备，条理清楚，一入门即有法可凭，可以循序而修，直至成就。且有关修行之理念，皆备有详细资料，甚易理解而不迷惑。

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