雜揵度之叁
譯文
那時，佛召集衆比丘僧，爲衆比丘講解各種有關持守大小戒律的條文規定。如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，在一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天魔、梵王衆中，能夠自我覺悟，契會真理。然後又爲衆人講說正法，自始至終，善義具足，文從義順，開示清淨修持行爲。
如有居士，或居亡子弟，或其他種姓的人聞聽此正法後，便會生起信樂佛法之心，由此並會想到：如今我居於家中，妻兒老小拖累，使我不能全身心來修持清淨行。現在我甯可剃除須發，披著袈裟，以信樂佛法之心出家修道。若到那時，無論家中有多少財産錢物，都要舍棄；無論有多少親戚眷屬，都要舍離。要剃除須發，披著袈裟，出家修出世法。要同其他出家人一樣去除各樣裝飾用品，與衆比丘持守同樣的戒條。
不殺害生命，舍棄刀杖一類的殺生器具，對衆生常懷有慈悲慚愧之心，這才是不殺生的真義。
斷絕偷盜之念，施主給與便收取，未施與便不取，心境清淨，斷絕偷盜之念，這即是不偷盜。
舍棄淫欲不淨行，精進不懈地修持清淨行，不貪著於世俗欲受，清淨無染，即爲舍淫不淨行。
禁絕妄語，凡事如實敍說，不欺騙世人，則爲不妄語。
杜絕兩舌語，不將聽到的此人的話傳給彼人，亦不將彼人說的話傳給此人，即不在兩者間搬弄是非，挑撥離間，破壞彼此的和合。如別人間有隔閡，要適時地調解，使其和合友善，歡喜共處，這即是不兩舌。
禁說粗言惡語，因爲說話粗野，會苦惱別人，使人心生怨恨，而不歡喜。斷絕這樣的粗言惡語，說話和氣，使人不生怨怪，可以讓大家安樂，喜聞其言，獲得和善的大利益，這就是不說粗言惡語。
禁說無利益語，應說適時語、真實語，對人己皆有益的話，說法語，講律語，止诤語。有事由則說，所說適合時宜，即是離無利益語。
不飲酒，遠離放逸邪惡的地方。不著花鬘璎珞，不用香料塗身，不作歌舞倡伎，也不去觀聽聲色娛樂。不坐臥高廣大床。不非時食，唯日中一食。不捉持金銀錢幣及一切寶物器具。
不娶妻妾及童女，不蓄養奴婢。不占有象馬車乘及田宅園觀，也不蓄養雞狗豬羊等物。不欺詐世人，公平買賣，童叟無欺，決不輕秤小鬥，缺斤少兩。不和合惡物，同流合汙。不因養生活命而操持販賣之業，屠殺其他生物性命，斫斷其肢節而買賣。斷人財路，役使他人爲自己幹活二目則虛僞欺詐，挑起訴訟爭鬥，不顧別人利益。出家修道之人，應斷除以上作惡之事。外出時要知時而行，非時不行。食時要量腹而食，不應貪食。著衣要量身而穿，不多持衣物，取足則可。比丘所行之處，一定要衣鉢隨身，好比飛鳥羽翼護身一般。
原典
佛爾時以此因緣集比丘僧，爲諾比丘說大小持戒犍度①。如來、出世應供、正遍知、明行足、爲善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。於一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天魔、梵王衆中而自覺悟證知②爲人說法，初語亦善、中語亦善、下語亦善，文義具足，開顯淨行。
若居士、居士子聞，若複種姓生者，彼聞正法便生信樂，以信樂心而作是念：我今在居家，妻子系縛，不得純修梵行。我今甯可剃除須發，披袈裟以信舍家人非家道。彼於異時，錢財若多若少皆悉舍棄，親屬若多若少皆亦舍離。剃除須發，披袈裟，舍家人非家道。彼與出家人同除舍飾好，與諸比丘同戒。
不殺生，放舍刀杖，常有慚愧，慈念衆生，是爲不殺生。
舍偷盜，與便取，不與不取，其心清淨，無有盜意，是爲不偷盜。
舍淫不淨行，修梵行動精進，不著欲愛，清淨香潔而往，是爲舍淫不淨行。
舍妄語，如實不欺詐於世，是爲不妄語。
舍兩舌③，若聞此語不傳至彼，若聞彼語不傳至此，不相壞亂。若有離別，善爲和合，和合親愛，常令歡喜，出和合言，所說知時，是爲不兩舌。
離粗惡語，所言粗犷，苦惱他人，令生瞠恚，而不喜樂，斷除如是粗惡言，言則柔軟，不生怨害，能作利益，衆人愛樂，樂聞其言，常出如是利益善言，是爲不粗惡二曰。
離無利益語，知時語、實語、利益語、法語、律語、滅诤④語，有緣而說，所言知時，是爲離無利益語。
不飲酒，離放逸處。不著華香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往觀聽。不高廣床上坐。非時不食，若是一食。不把持金銀七寶⑤。
不取妻妾童女，不畜養奴婢、象馬車乘、雞狗豬羊、田宅園觀，儲積畜養一切諸物。不欺詐、輕秤小鬥。不和合惡物，不治生⑥販賣，斷他肢節，殺害系閉。斷他錢財，役使作業。言辄虛詐，發起诤訟，棄舍他人。斷除如是諸不善事。行則知時，非時不行。量腹而食，度身而衣，取足而已。衣鉢自隨，猶若飛鳥羽翮身俱，比丘如是，所去之處，衣鉢隨身。
①犍度：又作犍度、建陀、建圖、乾度。意指蘊、聚、衆、分段。即分類編集，把同類之法聚集一處。相當於節或品。指把有關受戒、布薩、安居等僧團內的儀式作法，與日常生活的規定條文，分類整理而成。
《四分律》載有二十犍度。㈠規定出家受具足戒法的受戒犍度，又稱大犍度。㈡說明布薩規定的布薩犍度。㈢說明安居規定的安居犍度。㈣說明有關自恣規定的自恣犍度。㈤說明持用皮革製品的皮革犍度。㈥說明有關食物、藥物等製定的藥犍度。㈦說明有關迦締那衣規定的迦締那衣犍度。㈧說明有關比丘著衣的衣犍度。㈨說明釋尊居於瞻波時所製定的有關衆僧會議方法的瞻波犍度。㈩說明在拘啖彌所發生教團內部紛爭的拘睒犍度，以及诃責犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、滅诤犍度、比丘尼犍度、法犍度、房舍犍度、雜犍度等。
②證知：證，即契會真理，而入悟境。證之境地，唯有自己體驗方可了然，故有己證、內證之稱。就能證而言，則稱爲證智、證知。
③ 兩舌：即於兩者間搬弄是非，挑拔離間，破壞彼此的和合。又作離間語、兩舌語。爲十惡業之一。兩舌之罪，能令衆生墮入叁惡道。
④減诤：又作止诤，即止滅僧尼爭論之法。乃比丘、比丘尼所受持的具足戒的一部分，因有七種，又稱七滅诤。㈠現前昆尼，使起诤雙方對決於現前，或於現前引證叁藏教法及戒條而決之。㈡憶念昆尼，诤議有無罪過時，以犯戒者憶念有無而決之。㈢不癡昆尼，犯戒者若精神異常，待治愈後，羯磨而令悔其罪。㈣自言昆尼，比丘犯戒時，令其自白，始治其罪。㈤覓罪相昆尼，犯人不吐實，陳述矛盾時，舉示其罪狀。㈥多人覓罪相昆尼，互有爭議而不易裁決時，集有德之僧，依多數而決是非。㈦如草覆地昆尼，鬥訟者互悟其非，如草之伏地，共至心發露，相道歉而忏悔。
⑤七寶：即七種珍寶。諸經說法不一，《阿彌陀經》 、 《大智度論》卷十等謂七寶即：㈠金。㈡銀。㈢瑠璃。㈣頗梨，即水晶。㈤車渠，指大蛤或白珊瑚之類。㈥赤珠。㈦瑪瑙。
⑥治生：即日常養生活命的産業。
佛在舍衛國只樹給孤獨園時，對衆比丘說：「你們聽著，要仔細考慮，如有比丘以相似文句講說有違正法的禁戒，這個比丘會使衆人不能得到修道的利益，反而造作衆多苦業，令正法疾滅。如有比丘隨順文句不違背正法禁戒，此比丘會讓衆人得到利益，不造作衆多苦業，使正法久住世間。所以你們衆比丘應當隨順文句，不應使正法禁戒有所增減，你們就應當這樣學修。」衆比丘僧聽了佛的教導後，歡喜信樂，如法受持。
佛又對他們說：「如有比丘將非法說成如法，將如法說成非法，這個比丘將使多人不得利益，且造作衆苦業，疾滅正法。如有比丘，非法則說爲非法，如法則說爲如法，此比丘會使多人得到利益，且積衆多善業，能使正法久住世間。所以你們應當隨順此教，非法當說爲非法，正法當說爲正法，是非分明，你們就應當這樣學修。」衆丘比僧聽後歡喜信樂，如法受持。
那時，佛對衆比丘說：「如有比丘將非佛製禁戒說爲如法禁戒，而將佛製禁戒說成是非法禁戒，此比丘會使多人不得利益，造作衆多苦業，以滅正法。如有比丘將非法禁戒則說爲非法禁戒，將如法禁戒則說爲如法禁戒，此比丘可使多人獲得利益，不造作衆苦業，能使正法久住世間。所以你們應隨順此教，非法禁戒則說爲非法禁戒，如法禁戒則說爲如法禁戒，你們就應當如此學修。」衆比丘僧聽了佛的教導，歡喜信樂，如法受持。
佛對衆比丘僧說：「如有比丘佛末製戒而擅自製定戒條，這樣佛製禁戒也會逐漸斷滅，使戒法毀壞，使多人不能得到修持的利益，並造作衆多苦業，最後使正法疾滅。如有比丘佛未製之戒而不另製，則佛所製定的戒條就會逐漸爲人信受持守，從而利益多人，不作苦業，使正法久住世間。所以你們應佛末製而不應另製，佛所製定的戒條就應持守修學，不應使其斷絕。」衆比丘僧聽了佛的教導，信樂歡喜，如法受持。
那時，佛告衆比丘僧說：「如來出世，因見到衆生過失的緣故，就以此一義爲衆比丘僧製定戒法，來統禦攝受衆僧。正是由於這一緣故，如來才爲衆比丘僧製定戒法。」衆比丘僧聽了佛的教導，都歡喜信樂受持，以至令正法久住世間，製定戒法中的每一條戒法，都是如此。
那時，佛對衆比丘僧說：「如來出世，以一義因緣，爲衆比丘僧製定呵責羯磨，以攝受統禦衆僧，如來以此一義因緣，出世爲衆比丘僧製定呵責羯磨。」衆比丘聽了佛的教導，歡喜信樂受持，以至令正法久住世間。呵責鍵度中的每一條戒法，都是如此。
如摟羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不見罪舉羯磨、不忏悔羯磨、惡見不舍羯磨等。如來依據法律製定戒條，製受依止、製滅摟、製舉罪、製憶念、製求聽、製自言、製遮得阿羅漢果、製遮說戒、製遮自恣。製戒法、製說戒法、製布薩、製布薩羯磨、製自恣法、製自恣羯磨、製白白羯磨、製白二羯磨、製白四羯磨、製與覆藏、製與本日治、製與摩那埵、製與出罪。製四根本罪、製十叁僧殘罪、製二不定…
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