杂揵度之三
译文
那时，佛召集众比丘僧，为众比丘讲解各种有关持守大小戒律的条文规定。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王众中，能够自我觉悟，契会真理。然後又为众人讲说正法，自始至终，善义具足，文从义顺，开示清净修持行为。
如有居士，或居亡子弟，或其他种姓的人闻听此正法後，便会生起信乐佛法之心，由此并会想到：如今我居於家中，妻儿老小拖累，使我不能全身心来修持清净行。现在我宁可剃除须发，披著袈裟，以信乐佛法之心出家修道。若到那时，无论家中有多少财产钱物，都要舍弃；无论有多少亲戚眷属，都要舍离。要剃除须发，披著袈裟，出家修出世法。要同其他出家人一样去除各样装饰用品，与众比丘持守同样的戒条。
不杀害生命，舍弃刀杖一类的杀生器具，对众生常怀有慈悲惭愧之心，这才是不杀生的真义。
断绝偷盗之念，施主给与便收取，未施与便不取，心境清净，断绝偷盗之念，这即是不偷盗。
舍弃淫欲不净行，精进不懈地修持清净行，不贪著於世俗欲受，清净无染，即为舍淫不净行。
禁绝妄语，凡事如实敍说，不欺骗世人，则为不妄语。
杜绝两舌语，不将听到的此人的话传给彼人，亦不将彼人说的话传给此人，即不在两者间搬弄是非，挑拨离间，破坏彼此的和合。如别人间有隔阂，要适时地调解，使其和合友善，欢喜共处，这即是不两舌。
禁说粗言恶语，因为说话粗野，会苦恼别人，使人心生怨恨，而不欢喜。断绝这样的粗言恶语，说话和气，使人不生怨怪，可以让大家安乐，喜闻其言，获得和善的大利益，这就是不说粗言恶语。
禁说无利益语，应说适时语、真实语，对人己皆有益的话，说法语，讲律语，止诤语。有事由则说，所说适合时宜，即是离无利益语。
不饮酒，远离放逸邪恶的地方。不著花鬘璎珞，不用香料涂身，不作歌舞倡伎，也不去观听声色娱乐。不坐卧高广大床。不非时食，唯日中一食。不捉持金银钱币及一切宝物器具。
不娶妻妾及童女，不蓄养奴婢。不占有象马车乘及田宅园观，也不蓄养鸡狗猪羊等物。不欺诈世人，公平买卖，童叟无欺，决不轻秤小斗，缺斤少两。不和合恶物，同流合污。不因养生活命而操持贩卖之业，屠杀其他生物性命，斫断其肢节而买卖。断人财路，役使他人为自己干活二目则虚伪欺诈，挑起诉讼争斗，不顾别人利益。出家修道之人，应断除以上作恶之事。外出时要知时而行，非时不行。食时要量腹而食，不应贪食。著衣要量身而穿，不多持衣物，取足则可。比丘所行之处，一定要衣鉢随身，好比飞鸟羽翼护身一般。
原典
佛尔时以此因缘集比丘僧，为诺比丘说大小持戒犍度①。如来、出世应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。於一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王众中而自觉悟证知②为人说法，初语亦善、中语亦善、下语亦善，文义具足，开显净行。
若居士、居士子闻，若复种姓生者，彼闻正法便生信乐，以信乐心而作是念：我今在居家，妻子系缚，不得纯修梵行。我今宁可剃除须发，披袈裟以信舍家人非家道。彼於异时，钱财若多若少皆悉舍弃，亲属若多若少皆亦舍离。剃除须发，披袈裟，舍家人非家道。彼与出家人同除舍饰好，与诸比丘同戒。
不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生。
舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗。
舍淫不净行，修梵行动精进，不著欲爱，清净香洁而往，是为舍淫不净行。
舍妄语，如实不欺诈於世，是为不妄语。
舍两舌③，若闻此语不传至彼，若闻彼语不传至此，不相坏乱。若有离别，善为和合，和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌。
离粗恶语，所言粗犷，苦恼他人，令生瞠恚，而不喜乐，断除如是粗恶言，言则柔软，不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶二曰。
离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤④语，有缘而说，所言知时，是为离无利益语。
不饮酒，离放逸处。不著华香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往观听。不高广床上坐。非时不食，若是一食。不把持金银七宝⑤。
不取妻妾童女，不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观，储积畜养一切诸物。不欺诈、轻秤小斗。不和合恶物，不治生⑥贩卖，断他肢节，杀害系闭。断他钱财，役使作业。言辄虚诈，发起诤讼，弃舍他人。断除如是诸不善事。行则知时，非时不行。量腹而食，度身而衣，取足而已。衣鉢自随，犹若飞鸟羽翮身俱，比丘如是，所去之处，衣鉢随身。
①犍度：又作犍度、建陀、建图、乾度。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，把同类之法聚集一处。相当於节或品。指把有关受戒、布萨、安居等僧团内的仪式作法，与日常生活的规定条文，分类整理而成。
《四分律》载有二十犍度。㈠规定出家受具足戒法的受戒犍度，又称大犍度。㈡说明布萨规定的布萨犍度。㈢说明安居规定的安居犍度。㈣说明有关自恣规定的自恣犍度。㈤说明持用皮革制品的皮革犍度。㈥说明有关食物、药物等制定的药犍度。㈦说明有关迦缔那衣规定的迦缔那衣犍度。㈧说明有关比丘著衣的衣犍度。㈨说明释尊居於瞻波时所制定的有关众僧会议方法的瞻波犍度。㈩说明在拘啖弥所发生教团内部纷争的拘睒犍度，以及诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、比丘尼犍度、法犍度、房舍犍度、杂犍度等。
②证知：证，即契会真理，而入悟境。证之境地，唯有自己体验方可了然，故有己证、内证之称。就能证而言，则称为证智、证知。
③ 两舌：即於两者间搬弄是非，挑拔离间，破坏彼此的和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。两舌之罪，能令众生堕入三恶道。
④减诤：又作止诤，即止灭僧尼争论之法。乃比丘、比丘尼所受持的具足戒的一部分，因有七种，又称七灭诤。㈠现前昆尼，使起诤双方对决於现前，或於现前引证三藏教法及戒条而决之。㈡忆念昆尼，诤议有无罪过时，以犯戒者忆念有无而决之。㈢不痴昆尼，犯戒者若精神异常，待治愈後，羯磨而令悔其罪。㈣自言昆尼，比丘犯戒时，令其自白，始治其罪。㈤觅罪相昆尼，犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状。㈥多人觅罪相昆尼，互有争议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。㈦如草覆地昆尼，斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。
⑤七宝：即七种珍宝。诸经说法不一，《阿弥陀经》 、 《大智度论》卷十等谓七宝即：㈠金。㈡银。㈢瑠璃。㈣颇梨，即水晶。㈤车渠，指大蛤或白珊瑚之类。㈥赤珠。㈦玛瑙。
⑥治生：即日常养生活命的产业。
佛在舍卫国只树给孤独园时，对众比丘说：「你们听著，要仔细考虑，如有比丘以相似文句讲说有违正法的禁戒，这个比丘会使众人不能得到修道的利益，反而造作众多苦业，令正法疾灭。如有比丘随顺文句不违背正法禁戒，此比丘会让众人得到利益，不造作众多苦业，使正法久住世间。所以你们众比丘应当随顺文句，不应使正法禁戒有所增减，你们就应当这样学修。」众比丘僧听了佛的教导後，欢喜信乐，如法受持。
佛又对他们说：「如有比丘将非法说成如法，将如法说成非法，这个比丘将使多人不得利益，且造作众苦业，疾灭正法。如有比丘，非法则说为非法，如法则说为如法，此比丘会使多人得到利益，且积众多善业，能使正法久住世间。所以你们应当随顺此教，非法当说为非法，正法当说为正法，是非分明，你们就应当这样学修。」众丘比僧听后欢喜信乐，如法受持。
那时，佛对众比丘说：「如有比丘将非佛制禁戒说为如法禁戒，而将佛制禁戒说成是非法禁戒，此比丘会使多人不得利益，造作众多苦业，以灭正法。如有比丘将非法禁戒则说为非法禁戒，将如法禁戒则说为如法禁戒，此比丘可使多人获得利益，不造作众苦业，能使正法久住世间。所以你们应随顺此教，非法禁戒则说为非法禁戒，如法禁戒则说为如法禁戒，你们就应当如此学修。」众比丘僧听了佛的教导，欢喜信乐，如法受持。
佛对众比丘僧说：「如有比丘佛末制戒而擅自制定戒条，这样佛制禁戒也会逐渐断灭，使戒法毁坏，使多人不能得到修持的利益，并造作众多苦业，最後使正法疾灭。如有比丘佛未制之戒而不另制，则佛所制定的戒条就会逐渐为人信受持守，从而利益多人，不作苦业，使正法久住世间。所以你们应佛末制而不应另制，佛所制定的戒条就应持守修学，不应使其断绝。」众比丘僧听了佛的教导，信乐欢喜，如法受持。
那时，佛告众比丘僧说：「如来出世，因见到众生过失的缘故，就以此一义为众比丘僧制定戒法，来统御摄受众僧。正是由於这一缘故，如来才为众比丘僧制定戒法。」众比丘僧听了佛的教导，都欢喜信乐受持，以至令正法久住世间，制定戒法中的每一条戒法，都是如此。
那时，佛对众比丘僧说：「如来出世，以一义因缘，为众比丘僧制定呵责羯磨，以摄受统御众僧，如来以此一义因缘，出世为众比丘僧制定呵责羯磨。」众比丘听了佛的教导，欢喜信乐受持，以至令正法久住世间。呵责键度中的每一条戒法，都是如此。
如搂羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不见罪举羯磨、不忏悔羯磨、恶见不舍羯磨等。如来依据法律制定戒条，制受依止、制灭搂、制举罪、制忆念、制求听、制自言、制遮得阿罗汉果、制遮说戒、制遮自恣。制戒法、制说戒法、制布萨、制布萨羯磨、制自恣法、制自恣羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制与覆藏、制与本日治、制与摩那埵、制与出罪。制四根本罪、制十三僧残罪、制二不定…
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