..續本文上一頁某甲。

　　「這樣告白：大姊僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今從衆尼僧乞受具足戒，和尚尼爲某甲。某甲所說，清淨無染，沒有諸多難事，年滿二十歲，衣鉢具足。現在衆尼僧授某甲具足戒，和尚尼爲某甲。哪位大德同意授某甲具足戒，和尚尼爲某甲的，請默然：哪位大德如有異議，請提出來。這是初羯磨，第二、第叁羯磨也如上說。衆比丘尼同意爲某甲授具足戒，和尚尼爲某甲，羯磨師就宣布：衆尼僧默然同意，此事就按這樣處理。

　　「然後，受戒者再同衆比丘尼來到衆比丘僧中，恭敬作禮，右膝著地，合掌說：大德僧聽，我某甲從和尚尼某甲求受具足戒，我某甲今從衆比丘僧乞受具足戒，和尚尼爲某甲，願衆僧慈悲憐憫、拔濟我。這樣說叁遍。

　　「然後，戒師再次詢問以上所說的諸多難事。問完後，應問受戒者說：你是否已學戒

　　你是否清淨無染

　　如回答說，已學戒期滿，行持清淨。接著轉而問衆比丘尼說：她已學戒嗎

　　是否清淨

　　衆比丘尼證實說：已學戒期滿，行持清淨。

　　「然後戒師向衆比丘告白：大德僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今從衆僧乞受具足戒，和尚尼爲某甲。此某甲所說清淨，沒有諸多難事，年歲已滿，衣鉢具足，學戒期滿，行持清淨。如僧已集齊，衆僧忍聽，僧今爲某甲授具足戒，和尚尼某甲。

　　「再告白說：大德僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今從衆僧乞受大戒，和尚尼爲某甲。此某甲所說清淨，沒有諸多難事，年歲已滿，衣鉢具足，學戒期亦滿，行持清淨，僧今爲某甲授大戒，和尚尼是某甲。哪位長老同意衆僧授與某甲具足戒，和尚尼是某甲者，請默然：哪位長老有異議，請提出來。這是初羯磨，第二、第叁次也這樣說。衆僧同意爲某甲授具足戒，和尚尼爲某甲後，羯磨師宣布：衆僧默然同意，此事就按這樣處理。」

　　「聽童女①十八者，二年中學戒，年滿二十，比丘尼僧中受大戒。若年十歲曾出嫡者，聽二年學戒，滿十二與受戒。應如是與二歲學戒沙彌尼，應往比丘尼僧中偏露右肩，脫革屣，禮比丘尼僧足已，右膝著地，合掌白如是言：大姊僧聽，我某甲沙彌尼，從僧乞二歲學戒，和尚尼某甲，願憎慈愍故，與我二歲學戒。如是第二、第叁說。

　　「應將沙彌尼往離聞處著見處已，衆中應差堪能作羯磨者，如上應作白：大姊僧聽，此某甲沙彌尼，今從僧乞二歲學戒，和尚尼某甲。若僧時到僧忍聽，與某甲沙彌尼二歲學戒，和尚尼某甲。白如是：大姊僧聽，此某甲沙彌尼，今從僧乞二歲學戒，和尚尼某甲，僧今與某甲沙彌尼二歲學戒，和尚尼某甲，誰諸大姊忍，僧與沙彌尼某甲二歲學戒、和尚尼某甲者默然；誰不忍者說。是初羯磨，如是第二、第叁說。僧已忍，與某甲沙彌尼二歲學戒，和尚尼某甲競，僧忍默然故，是事如是持。

　　「應如是與六法②。某甲谛聽，如來無所著等正覺說六法，不得犯不淨行，行淫欲法，若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非釋種女。與染汙心男子共身相摩觸犯戒，應更與戒，是中盡形壽不得犯，若能持者答言能。

　　「不得偷盜，乃至草葉，若式叉摩那取人五錢，若過五錢，若自取，教人取，若自斫，教人斫，若自破，教人破，若燒，若埋，若壞色，非式叉摩那，非釋種女。若取減五錢犯戒，應更與戒，是中盡形壽不得犯，若能者答言能。

　　「不得故斷衆生命乃至蟻子，若式叉摩那故自手斷人命，求刀授與，教死，勸死，贊死，若與人非藥，若墮人胎，厭禱咒術，自作，教人作，非式叉摩那，非釋種女。若斷畜生不能變化者命犯戒，應更與戒，是中盡形壽不得犯，若能者答言能。

　　「不得妄語乃至戲笑，若式叉摩那不真實，無所有，自稱言得上人法，言得禅，得解脫③，得定④，得正受⑤，得須陀洹果乃至阿羅漢果，天來、龍來、鬼神來供養我。此非式叉摩那，非釋種女。若於衆中故作妄語犯戒，應更與戒，是中盡形壽不得犯，若能者答言能。

　　「不得非時食，若式叉摩那非時食犯戒。應更與戒，是中盡形壽不得犯，若能者答言能。

　　「不得飲灑，若式叉摩那飲灑犯戒，應更與戒，是中盡壽不得犯，若能者答言能。式叉摩那於一切比丘尼戒中應學，除爲此丘尼過食，自取食食。

　　「應求和街作如是言：大姊，我某甲今求阿姨爲和尚，願阿姨爲我作和尚，我依阿姨故得受大戒。如是第二、第叁說。

　　「和尚應答言：可爾。若式叉摩那學戒已，若年滿二十、若滿十二，應與受大戒。白四羯磨應如是與戒，將受戒人離聞處著見處，是中戒師應差教授師：大姊僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受大戒，若僧時到僧忍聽，某甲爲教授師，白如是。

　　「教授者應至受戒人所，語言：汝此安陀會、郁多羅僧、僧伽梨，此僧竭支⑥、覆肩衣⑦，此是鉢，此是汝衣鉢不

　　谛聽，今是真誠時，我今問汝，有便言有，無當言無，汝字何等

　　和街字誰

　　年滿二十不

　　衣鉢具不

　　父母若夫主爲聽汝不

　　不負人債不

　　非婢不

　　是女人不

　　女人有如是諸病：癞、白癞、瘤疽、乾瘡、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大小便涕唾常出，汝有如是諾病不

　　若答言無。應語言，如我向者所問，僧中亦當如是問汝，汝亦當作如是答。

　　「彼教授師問已，應還至僧中，如常威儀至舒手及比丘尼處立，應作白：大姊僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受大戒，若僧時到僧忍聽，我已教授競，聽使來。白如是，彼應語言來，來已，應爲捉鉢，教禮比丘尼僧足，在戒師前，胡跪⑧合掌，白如是言：大姊僧聽，我某甲從和街尼某甲求受大戒，我某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，衆僧拔濟我，慈愍故。如是第二、第叁說。

　　「是中戒師應作白：大姊僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒。和尚尼某甲，若僧時到僧忍聽，我問諾難事。白如是：汝谛聽，今是真誠時，實語時。我今問汝，有當言有，無當言無。汝字何等

　　和街字誰

　　年滿二十不

　　衣鉢具不

　　父母若夫主聽汝不

　　汝非負人債不

　　汝非婢不

　　汝是女人不

　　女人有如是諸病：癞、白癞、癃疽、乾瘡、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大小便涕唾常出，汝有如是諾病不

　　答言無。

　　「應作白：大姊僧聽，此某甲從和街尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所說清淨，無諸難事，年滿二十，衣鉢具足。若僧時到僧忍聽，某甲受大戒，和尚尼某甲。

　　「白如是：大姊僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從衆僧乞受大戲戒，和尚尼某甲。某甲所說清淨，無諸難事，年滿二十，衣鉢具足，僧念授某甲大戒，和尚尼某甲。誰諸大姊忍僧受某甲大戒，和尚尼某甲者默然；誰不忍者說。是初羯磨競，第二、第叁亦如是說。僧已忍，與某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。

　　「彼受戒者，與比丘尼俱至比丘僧中，禮僧足已，右膝著地，合掌作如是言：大德僧聽，我某甲從和尚尼某甲求受大戒，我某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，願僧拔濟我，慈愍故。如是第二、第叁說。

　　「問已應問言：汝學戒未

　　汝清淨不

　　若答言，已學戒清淨。應問余比丘尼，已學戒未

　　清淨不

　　若答言，已學戒清淨。

　　「即應作白：大德僧聽，此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所說清淨，無諸難事，年歲已滿，衣鉢具足，已學戒清淨。若僧時到僧忍聽，僧今爲某甲受大戒，和尚尼某甲。

　　「白如是：大德僧聽，此某甲從和街尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所說清淨，無諾難事，年歲已滿，衣鉢具足，已學戒清淨，僧今爲某甲受大戒，和街尼某甲。誰諾長老忍僧與某甲受大戒，和尚尼某甲者默然；誰不忍者說。是初羯磨，第二、第叁亦如是說。僧已忍，爲某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。」

　　①童女：即未成年的少女。

　　②六法：式叉摩那受持的六種學法。又作六法戒，正學律儀。六法即：㈠染心相觸。㈡盜人四錢。㈢斷畜生命。㈣小妄語。㈤非時食。㈥飲酒。能遵守此戒法達二年者，始能受具足戒，成爲比丘尼。律典對六法有不同的說法。

　　③解脫：又作木叉、木底，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。廣義說，擺脫世俗任何束縛，在宗教精神上感到之自由，均可用以稱之。《顯揚聖教論》卷十叁：「能脫種種貪等系縛，故名解脫。」但特殊地講，指斷絕生死原因，不再拘於業報輪回，與涅槃、圓寂的含義相通。

　　④定：亦譯爲等持，音譯爲叁摩地、叁昧。指心專注一境而不散亂的精神狀態。佛教以此作爲取得確定認識、作出確定判斷的心理條件五般分爲兩種：一謂生定，即人們與生俱有的一種精神功能；一謂修定，指專爲獲得佛教智慧或功德、神通而修習所生者，亦即作爲叁學之一的定學。定之意義在大小乘中種類繁多。在中國，定往往與禅相連稱，成爲含義廣泛的禅定。

　　⑤正受：亦譯爲等吏、正定現前，遠離邪想而領受無煩惱之境的狀態。亦即入定時，以定力使身、心領受平等安和之相。定心而離邪亂稱爲「正」，無念無想而納法在心稱爲「受」 。

　　⑥僧竭支：爲五衣之一，意譯掩腋衣、覆腋衣、覆肩衣。略稱竭支，或只支。在印度，僧團規定比丘尼除叁衣外，尚有穿在叁衣裏面覆蓋兩腋、胸部及左肩，長至腰下的長方形內衣，稱爲僧只支。亦可另加著裙，與叁衣合稱比丘尼五衣。以後，比丘亦准許用之。

　　⑦覆肩衣：即比丘尼五衣之一的僧竭支。亦有認爲覆肩衣與僧竭支並非一物，而有差別。

　　⑧胡跪：亦即胡人之跪拜。開於胡跪有種種說法：㈠指胡跪爲胡人之屈膝敬相。㈡指長跪，即雙膝著地、堅兩足以支身。㈢指互跪，即右膝著地，堅左膝危坐。古時印度、西域地方總稱爲胡，故胡跪意味一般胡人跪拜的敬儀。然以經中所說右膝著地爲正儀。

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