..续本文上一页某甲。

　　「这样告白：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众尼僧乞受具足戒，和尚尼为某甲。某甲所说，清净无染，没有诸多难事，年满二十岁，衣鉢具足。现在众尼僧授某甲具足戒，和尚尼为某甲。哪位大德同意授某甲具足戒，和尚尼为某甲的，请默然：哪位大德如有异议，请提出来。这是初羯磨，第二、第三羯磨也如上说。众比丘尼同意为某甲授具足戒，和尚尼为某甲，羯磨师就宣布：众尼僧默然同意，此事就按这样处理。

　　「然後，受戒者再同众比丘尼来到众比丘僧中，恭敬作礼，右膝著地，合掌说：大德僧听，我某甲从和尚尼某甲求受具足戒，我某甲今从众比丘僧乞受具足戒，和尚尼为某甲，愿众僧慈悲怜悯、拔济我。这样说三遍。

　　「然後，戒师再次询问以上所说的诸多难事。问完後，应问受戒者说：你是否已学戒

　　你是否清净无染

　　如回答说，已学戒期满，行持清净。接著转而问众比丘尼说：她已学戒吗

　　是否清净

　　众比丘尼证实说：已学戒期满，行持清净。

　　「然後戒师向众比丘告白：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，和尚尼为某甲。此某甲所说清净，没有诸多难事，年岁已满，衣鉢具足，学戒期满，行持清净。如僧已集齐，众僧忍听，僧今为某甲授具足戒，和尚尼某甲。

　　「再告白说：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受大戒，和尚尼为某甲。此某甲所说清净，没有诸多难事，年岁已满，衣鉢具足，学戒期亦满，行持清净，僧今为某甲授大戒，和尚尼是某甲。哪位长老同意众僧授与某甲具足戒，和尚尼是某甲者，请默然：哪位长老有异议，请提出来。这是初羯磨，第二、第三次也这样说。众僧同意为某甲授具足戒，和尚尼为某甲後，羯磨师宣布：众僧默然同意，此事就按这样处理。」

　　「听童女①十八者，二年中学戒，年满二十，比丘尼僧中受大戒。若年十岁曾出嫡者，听二年学戒，满十二与受戒。应如是与二岁学戒沙弥尼，应往比丘尼僧中偏露右肩，脱革屣，礼比丘尼僧足已，右膝著地，合掌白如是言：大姊僧听，我某甲沙弥尼，从僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，愿憎慈愍故，与我二岁学戒。如是第二、第三说。

　　「应将沙弥尼往离闻处著见处已，众中应差堪能作羯磨者，如上应作白：大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。若僧时到僧忍听，与某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼某甲。白如是：大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和尚尼某甲，僧今与某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼某甲，谁诸大姊忍，僧与沙弥尼某甲二岁学戒、和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初羯磨，如是第二、第三说。僧已忍，与某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼某甲竞，僧忍默然故，是事如是持。

　　「应如是与六法②。某甲谛听，如来无所著等正觉说六法，不得犯不净行，行淫欲法，若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。与染污心男子共身相摩触犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能持者答言能。

　　「不得偷盗，乃至草叶，若式叉摩那取人五钱，若过五钱，若自取，教人取，若自斫，教人斫，若自破，教人破，若烧，若埋，若坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五钱犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

　　「不得故断众生命乃至蚁子，若式叉摩那故自手断人命，求刀授与，教死，劝死，赞死，若与人非药，若堕人胎，厌祷咒术，自作，教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化者命犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

　　「不得妄语乃至戏笑，若式叉摩那不真实，无所有，自称言得上人法，言得禅，得解脱③，得定④，得正受⑤，得须陀洹果乃至阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我。此非式叉摩那，非释种女。若於众中故作妄语犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

　　「不得非时食，若式叉摩那非时食犯戒。应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

　　「不得饮洒，若式叉摩那饮洒犯戒，应更与戒，是中尽寿不得犯，若能者答言能。式叉摩那於一切比丘尼戒中应学，除为此丘尼过食，自取食食。

　　「应求和街作如是言：大姊，我某甲今求阿姨为和尚，愿阿姨为我作和尚，我依阿姨故得受大戒。如是第二、第三说。

　　「和尚应答言：可尔。若式叉摩那学戒已，若年满二十、若满十二，应与受大戒。白四羯磨应如是与戒，将受戒人离闻处著见处，是中戒师应差教授师：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，若僧时到僧忍听，某甲为教授师，白如是。

　　「教授者应至受戒人所，语言：汝此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，此僧竭支⑥、覆肩衣⑦，此是鉢，此是汝衣鉢不

　　谛听，今是真诚时，我今问汝，有便言有，无当言无，汝字何等

　　和街字谁

　　年满二十不

　　衣鉢具不

　　父母若夫主为听汝不

　　不负人债不

　　非婢不

　　是女人不

　　女人有如是诸病：癞、白癞、瘤疽、乾疮、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大小便涕唾常出，汝有如是诺病不

　　若答言无。应语言，如我向者所问，僧中亦当如是问汝，汝亦当作如是答。

　　「彼教授师问已，应还至僧中，如常威仪至舒手及比丘尼处立，应作白：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，若僧时到僧忍听，我已教授竞，听使来。白如是，彼应语言来，来已，应为捉鉢，教礼比丘尼僧足，在戒师前，胡跪⑧合掌，白如是言：大姊僧听，我某甲从和街尼某甲求受大戒，我某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲，众僧拔济我，慈愍故。如是第二、第三说。

　　「是中戒师应作白：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒。和尚尼某甲，若僧时到僧忍听，我问诺难事。白如是：汝谛听，今是真诚时，实语时。我今问汝，有当言有，无当言无。汝字何等

　　和街字谁

　　年满二十不

　　衣鉢具不

　　父母若夫主听汝不

　　汝非负人债不

　　汝非婢不

　　汝是女人不

　　女人有如是诸病：癞、白癞、癃疽、乾疮、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大小便涕唾常出，汝有如是诺病不

　　答言无。

　　「应作白：大姊僧听，此某甲从和街尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所说清净，无诸难事，年满二十，衣鉢具足。若僧时到僧忍听，某甲受大戒，和尚尼某甲。

　　「白如是：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从众僧乞受大戏戒，和尚尼某甲。某甲所说清净，无诸难事，年满二十，衣鉢具足，僧念授某甲大戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧受某甲大戒，和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初羯磨竞，第二、第三亦如是说。僧已忍，与某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。

　　「彼受戒者，与比丘尼俱至比丘僧中，礼僧足已，右膝著地，合掌作如是言：大德僧听，我某甲从和尚尼某甲求受大戒，我某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲，愿僧拔济我，慈愍故。如是第二、第三说。

　　「问已应问言：汝学戒未

　　汝清净不

　　若答言，已学戒清净。应问余比丘尼，已学戒未

　　清净不

　　若答言，已学戒清净。

　　「即应作白：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所说清净，无诸难事，年岁已满，衣鉢具足，已学戒清净。若僧时到僧忍听，僧今为某甲受大戒，和尚尼某甲。

　　「白如是：大德僧听，此某甲从和街尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲。某甲所说清净，无诺难事，年岁已满，衣鉢具足，已学戒清净，僧今为某甲受大戒，和街尼某甲。谁诺长老忍僧与某甲受大戒，和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初羯磨，第二、第三亦如是说。僧已忍，为某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。」

　　①童女：即未成年的少女。

　　②六法：式叉摩那受持的六种学法。又作六法戒，正学律仪。六法即：㈠染心相触。㈡盗人四钱。㈢断畜生命。㈣小妄语。㈤非时食。㈥饮酒。能遵守此戒法达二年者，始能受具足戒，成为比丘尼。律典对六法有不同的说法。

　　③解脱：又作木叉、木底，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。广义说，摆脱世俗任何束缚，在宗教精神上感到之自由，均可用以称之。《显扬圣教论》卷十三：「能脱种种贪等系缚，故名解脱。」但特殊地讲，指断绝生死原因，不再拘於业报轮回，与涅槃、圆寂的含义相通。

　　④定：亦译为等持，音译为三摩地、三昧。指心专注一境而不散乱的精神状态。佛教以此作为取得确定认识、作出确定判断的心理条件五般分为两种：一谓生定，即人们与生俱有的一种精神功能；一谓修定，指专为获得佛教智慧或功德、神通而修习所生者，亦即作为三学之一的定学。定之意义在大小乘中种类繁多。在中国，定往往与禅相连称，成为含义广泛的禅定。

　　⑤正受：亦译为等吏、正定现前，远离邪想而领受无烦恼之境的状态。亦即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。定心而离邪乱称为「正」，无念无想而纳法在心称为「受」 。

　　⑥僧竭支：为五衣之一，意译掩腋衣、覆腋衣、覆肩衣。略称竭支，或只支。在印度，僧团规定比丘尼除三衣外，尚有穿在三衣裏面覆盖两腋、胸部及左肩，长至腰下的长方形内衣，称为僧只支。亦可另加著裙，与三衣合称比丘尼五衣。以後，比丘亦准许用之。

　　⑦覆肩衣：即比丘尼五衣之一的僧竭支。亦有认为覆肩衣与僧竭支并非一物，而有差别。

　　⑧胡跪：亦即胡人之跪拜。开於胡跪有种种说法：㈠指胡跪为胡人之屈膝敬相。㈡指长跪，即双膝著地、坚两足以支身。㈢指互跪，即右膝著地，坚左膝危坐。古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪意味一般胡人跪拜的敬仪。然以经中所说右膝著地为正仪。

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