..續本文上一頁分爲百衆學和七滅诤法。此外，於身口意叁業中，以意業之惡爲大罪；一切煩惱中，以邪見爲大罪；一切惡行中，以破僧罪爲最重。
十叁僧殘法之十叁——惡性拒僧違谏戒
那時，佛住在拘啖昆國的瞿師衛園。有尊者闡陀比丘，禀性惡劣，從不聽人規勸。他對衆比丘說：「你們不要說我善惡好壞，我也不說你們善惡好壞。」
衆比丘將此事禀告佛。佛對衆比丘說：「如有少數禀性惡劣、不聽別人規勸的比丘，衆僧應當爲其作白四羯磨。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘禀性惡劣，不聽人規勸。衆比丘依照律法來規勸他，他不僅不聽規勸，反而對衆比丘說：各位大德，你們不要對我說善惡好壞，我也不向你們說善惡好壞，各位大德，請不要勸告我。衆比丘聽後，對這個比丘說：大德，不要固執己見，不接受別人的勸告，應該接受別人的直言勸告。你應當按照律法來勸誡衆比丘，衆比丘也應當依照律法來勸誡你。這樣佛弟子們才能獲得無上的益處，相互告誡，相互教授，相互忏悔。在衆比丘這樣規勸下，此比丘仍不接受別人的勸告，一意孤行。其他比丘應再叁勸告，讓其虛心接納別人的規勸。經過再叁勸說，能夠聽從別人勸告者，則是如法的選擇。如仍然執迷不悟，固執己見者，犯僧殘罪。」
原典
爾時，佛在拘赕見國瞿師衛園①。時，尊者闡陀比丘，惡性不受人語。語諸比丘言：「汝莫語我若好若惡，我亦不語諸大德若好若惡。」
諸比丘白佛，佛言：「若有余比丘，惡性不受人語者，僧亦當與作如是呵谏白四羯磨②。自今已去，與諾比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘惡性不受人語，於戒法中諸比丘如法谏已，自身不受谏語，言：諸大德，莫向我說若好若惡，我亦不向諾大德說若好若惡，諾大德且止，莫谏我。彼比丘谏比丘言：大德莫自身不受谏語，大德自身當受谏語。大德如法谏諸比丘，諸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子衆得增益，展轉相谏，展轉相教，展轉忏悔③。是比丘如是谏時，堅持不舍，彼比丘應叁谏，舍是事故，乃至叁谏，舍者善，不舍者僧伽婆屍沙。」
①瞿師衛園：又作瞿師羅園精舍、美音精舍。位於古代中印度僑賞彌國。即翟師街長者建精舍奉施釋尊的園林。佛陀於此曾說法數年。
②白四羯磨：又作白四、白四法、一白叁羯磨。白，即告白之意；羯磨，意譯爲業、作法等。白四羯磨指僧中所行事務，如授戒之作法，規定受具足戒時，叁師中之羯磨師向僧衆先告白某某提出出家要求，此即爲「白」 。其次，叁問僧衆贊成與否，稱爲叁羯磨。如無異議，則准予受戒爲僧。合一白與叁羯磨，稱爲白四羯磨。系最慎重之作法。
③忏悔：忏，請求他人忍罪；悔，悔過之義。即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉，請求容忍寬恕之意。原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊爲令其行忏悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日爲自恣日，給犯戒者以說過悔改的機會。
二不定法之
那時，世尊住在舍衛國的只樹給孤獨園。迦留陀夷比丘未出家前有一個較親近的女人，是一個名叫齋的女居上，容貌端莊秀麗。迦留陀夷比丘亦長得相貌堂堂。迦留陀夷有心於這個女居士，此女居士也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食時，便穿好衣服拿著鉢，來到女居士齋家，和她在隱秘處單獨對坐，竊竊私語。
當時有昆舍怯母，正好因一點小事來到這裏，遠遠聽到迦留陀夷比丘的說話聲。此女居七對佛法有信樂之心，聽到屋內有比丘的聲音，尋思道：或許裏面正在說法。就將耳貼在壁上，卻聽到說一些淫穢之語。她想道：聽到裏面有比丘說違犯佛法的淫穢之語，可是比丘不應該說這樣的話呀!便又從小縫隙中往裏看，見迦留陀夷和齋共坐在一張床上，正說淫穢之語。昆舍怯母看到這些，便又尋思道：這個比丘既在戒法禁止的地方坐，又說淫穢之語。如果讓人家的丈夫看到，一定會責罵其妻，並對佛法生不信心。想到這些，昆舍怯母趕忙出來，急急忙忙地來到世聳的住處。恭敬作禮後站在一邊，將此事禀告世尊，然後又向世尊恭敬作禮，繞佛叁周後離去。
此時世尊即召集衆比丘，知而故問迦留陀夷說：「你是否與女居士齋在隱秘處單獨對坐
」
迦留陀夷回答說：「是的，世尊。」
世尊以各種方便說法呵責道：「你的作法是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。你今天爲什麼要與女居士齋單獨在隱秘處對坐呢
」
然後，世尊告訴衆比丘說：「迦留陀夷是個蠢人，在多種世俗煩惱中，他最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘在隱秘遮蔽處等可以作淫事之處與女人單獨對坐，並說淫穢粗惡語，被有信用的女居士看到後，舉出其可能犯根本重罪，或犯僧殘，或犯單墮輕罪。此時坐比丘應如實承認：我犯此罪，願在根本重罪、僧殘罪、單墮輕罪叁法中依罪受罰。如果有信用的女居七的證詞確實，那麼就應按所犯之罪依照戲法來定罪懲罰此比丘。所以此戒稱爲不定法。」
原典
爾時，世尊在舍衛國只樹給孤獨園。迦留陀夷先白衣時有親友婦，名日齋優婆私①，顔貌端正。迦留陀夷亦顔貌端正。迦留陀夷系意在彼，彼優婆私亦系意在迦留陀夷。時，迦留陀夷到時，著衣持鉢詣齋優婆私家，與共獨屏覆處坐，時迦留陀夷與齋優婆私語。
時，有昆舍怯母，有小緣事，往彼比舍，遙聞迦留陀夷語聲。此優婆私有信樂之心，聞內比丘語聲，作是念：或能說法。即就倚壁而聽，但聞說非法語聲。複念言：聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。即閥看之，見迦留陀夷與齋優婆私共床坐，作非法語。見已便作是念：此比丘在非法處坐，又說非法言，若此夫主見當呵罵其婦，生不信心。時優婆私即還出其舍，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。白世尊已，頭面禮足，繞叁匝而去。
時世尊集比丘僧，知而故問迦留陀夷言：「汝實與齋優婆私獨在屏覆處坐耶
」
答言：「實爾，世尊。」
世尊以無數方便呵責：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。汝今雲何與齋優婆私獨在屏覆處坐耶
」
時，世尊以無數方便呵責迦留陀夷已，告諾比丘：「迦留陀夷愚人，多種有漏處，最初犯戒，自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘共女人獨在屏覆處、障處、可作淫處坐，說非法語，有住信優婆私抄叁法中一一法說，若波羅夷，若僧伽婆屍沙，若波逸提②。是坐比丘自言，我犯是罪，於叁法中應一一治，若波羅夷，若僧伽婆屍沙，若波逸提。如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法③。」
注釋
①優婆私：亦作優婆斯、優婆夷，意譯近事女、近善女、信女、清信女。爲七衆之一。指歸依佛門，接受五戒的在家女居士。亦通稱一切在家的佛教女信徒。
②波逸提：爲比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作貝逸提、波夷提，意譯墮、令墮、應對治、應忏悔。乃輕罪之一種，指所犯罪若經忏悔則能得滅罪，若不忏悔則，墮入惡趣的過失。有舍墮、翠墮兩種。須舍財物而忏悔之墮罪，稱爲舍墮；單對他人忏悔即可得清淨之墮罪，稱爲單墮。據《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四載，逸提罪之忏法，舍墮之忏法必須於僧衆前行之，翠墮則對證即可滅罪。
③不定法：又作不定、二不定。爲比丘受持具足戒之部分。不定，指實犯與否及所犯何戒未審明之義。有屏處不定戒、露處不定戒二種：㈠屏處不定戒，比丘於屏處(不能見聞處) 、覆處、障處等可作淫事之處，與女子獨處共坐，或說非法語。㈡露處不定戒，比丘與女子於露現處共坐，說淫欲粗惡等語。此二戒中，可能犯波羅夷，可能犯僧殘，也可能犯波逸提，所以稱爲不定。
二不定法之二
那時，世尊住在舍衛國的只樹給孤獨園。迦留陀夷比丘未出家前有一個較親近的女人，是一個名叫齋的女居士，容貌端莊秀麗。迦留陀夷比丘亦長得相貌堂堂。迦留陀夷有心於這個女人，這個女人也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食時，便穿好衣服，拿著鉢，來到女居士齋家，倆人在顯現處單獨對坐說話。
此時，昆舍怯母正好因一點小事來到這裏，遠遠聽到迦留陀夷比丘的說話聲，心想可能裏面正在說法。就緊貼牆壁聽，但聽到裏面說一些淫穢粗惡之語。又想到：聽到裏面有比丘說違犯佛法的淫穢之語，可是比丘不應該說這樣的話呀!便從小縫隙中往裏看，看見迦留陀夷和齋共坐在顯現處，正說淫穢之語。昆舍怯母看到這些，便又尋思道：這個比丘既在戒法禁止的地方坐，又說淫穢之語。如果讓人家的丈夫看到，一定會責罵其妻，並對佛法生不信心。想到這些，昆舍怯母趕忙出來，急急忙忙地來到世尊的住處。恭敬作禮後站在一邊，將此事禀告世尊，然後，又向世尊恭敬作禮，繞佛叁周後離去。
此時世尊即召集衆比丘，知而故問迦留陀夷說：「你是否與女居士齋在顯現處單獨對坐說話
」
迦留陀夷回答說：「是的，世尊。」
世尊以各種方便說法呵責迦留陀夷說：「你的作法是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。你今天爲什麼要與女居士齋單獨在顯現處對坐說淫穢之語呢
」
然後，世尊告訴衆比丘說：「迦留陀夷是個蠢人，在多種世俗煩惱中，最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘在顯現處、不可作淫處與女人單獨對坐，說淫穢粗惡的話。被有信用的女居士看到後，舉出其可能犯僧殘罪，可能犯單墮輕罪。此對坐比丘應如實承認：我犯此罪，願在僧殘罪、單墮輕罪二法中，依罪受罰。如果有信用的女居士的證詞確實，那麼就應按所犯之罪來定罪，並依戒法懲罰此比丘，所以此戒稱爲不定法。」
原典
爾時，世尊在舍衛國只樹給孤獨園。時，迦留陀夷先白衣時有知友婦，名日齋優婆私，顔貌端正。迦留陀夷亦顔貌端正。迦留陀夷常系意在齋優婆私，齋優婆私亦系意在迦留陀夷。時，尊者迦留陀夷到時，著衣持鉢往至齋優婆私家，二人俱露現處坐業共語。
時見舍怯母以小因緣往到比舍，遙聞迦留陀夷語聲，作是念言：或能說法。即就倚壁而聽，但聞在內說非法語聲。複自念言：聞比丘聲而說非法言，比丘不應作如是語。即閥看之，見迦留陀夷與齋優婆私俱露現處共坐，說非法語。見已作是念：今此比丘坐既非法處，又說非法語，夫主見者當呵罵其婦，生不信心。時，優婆私即還出其家，疾疾往世尊所，頭面禮足在一面立，以此因緣具白世尊。白世尊已，頭面禮足，繞叁匝而去。
時，世尊知而故問迦留陀夷：「汝實與齋優婆私在露現處共坐言語不
」
答言：「實爾，世尊。」
世尊以無數方便呵責言：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。汝今雲何與齋優婆私在露現處共坐，說非法事耶
」
時，世尊以無數方便呵責迦留陀夷已，告諸比丘：「迦留陀夷癡人，多種有漏處，最初犯戒，自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘共女人在露現處、不可作淫處坐，作粗惡語。有住信優婆私於二法中一一法說，若僧伽婆屍沙，若波逸提。是坐比丘自言，我犯是戒，於二法中應一一法治，若僧伽婆屍沙，若波逸提。如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。」
九十單提法之六十
譯文
那時，世尊住在舍衛國的只樹給孤獨園。當時，六惡比丘穿著象徵高貴的白色新衣招搖過市。衆居士見後，都譏諷怪怨說，這些沙門釋子一點都不知慚愧，接納索取，貪得無厭。在外自稱說，我修持正法。現在看來，哪有什麼正法!出家人怎麼能像國王和大臣一樣，穿著白色新衣到處行走
衆比丘聽後，其中有少欲知足、修苦行、學戒法、知廉恥的比丘，責怪六惡比丘說：「你們爲什麼要穿著白色新衣到處行走
」當時，衆比丘來到世尊的住處，恭敬作禮後坐在一邊，將此事禀告世尊。
世尊以此事爲由，召集衆比丘，呵責六惡比丘說：「你們的做法是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。爲什麼你們要穿白色斬衣到處行走呢
」
然後，世尊告訴衆比丘說：「六惡比丘是些蠢人，在多種世俗煩惱中，他們最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令正法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘得到新衣，應用叁種不正色，或青，或黑，或木蘭色中的一種，來隨意染壞。如果比丘不用這叁種不正色來染壞新衣，而穿別的顔色的新衣，則犯舍墮罪。」
原典
爾時，世尊在舍衛國只樹給孤獨園。時，六群比丘①著白衣行，時諾居士見，皆共譏嫌，此沙門釋子不知慚愧，受取無厭，外自稱言，我修正法。如今觀之，有何正法。雲何著新白色衣行，如似王、王大臣
諸比丘聞已，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：「雲何汝等著白色新衣行
」爾時，諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集比丘憎，呵責六群比丘言：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。雲何六群比丘著白色衣行
」
爾時，世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：「此癡人多種有漏處，最初犯戒，自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘得新衣，應叁種壞色②，一一色中隨意壞，若青，若黑，若木蘭。若比丘不以叁種壞色，若青，若黑，若木蘭，著余新衣者，波逸提。」
注釋
①六群比丘：指成群結黨的六惡比丘。佛在世時，有惡比丘六人，勾結朋黨，不守律儀，多行惡事，佛製戒多因此六比丘而來。諸律所載，其名不一，依《四分律》卷二十二載：六比丘即㈠難陀，又作難途。㈡跋難陀，又作邬波難陀。㈢迦留陀夷。㈣闡那，又作車匿。㈤阿說迦，又作阿濕婆。㈥弗那跋，又作富那婆娑、補捺婆素迦。
②壞色：袈裟的顔色，避用青、黃、赤、白、黑五正色，應用其他不正色染壞之，故日壞色。一般以青、泥(皂、黑)、木蘭色爲叁種袈裟的如法色。
《四分律 初分之二》全文閱讀結束。