..续本文上一页分为百众学和七灭诤法。此外，於身口意三业中，以意业之恶为大罪；一切烦恼中，以邪见为大罪；一切恶行中，以破僧罪为最重。
十三僧残法之十三——恶性拒僧违谏戒
那时，佛住在拘啖昆国的瞿师卫园。有尊者阐陀比丘，禀性恶劣，从不听人规劝。他对众比丘说：「你们不要说我善恶好坏，我也不说你们善恶好坏。」
众比丘将此事禀告佛。佛对众比丘说：「如有少数禀性恶劣、不听别人规劝的比丘，众僧应当为其作白四羯磨。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘禀性恶劣，不听人规劝。众比丘依照律法来规劝他，他不仅不听规劝，反而对众比丘说：各位大德，你们不要对我说善恶好坏，我也不向你们说善恶好坏，各位大德，请不要劝告我。众比丘听後，对这个比丘说：大德，不要固执己见，不接受别人的劝告，应该接受别人的直言劝告。你应当按照律法来劝诫众比丘，众比丘也应当依照律法来劝诫你。这样佛弟子们才能获得无上的益处，相互告诫，相互教授，相互忏悔。在众比丘这样规劝下，此比丘仍不接受别人的劝告，一意孤行。其他比丘应再三劝告，让其虚心接纳别人的规劝。经过再三劝说，能够听从别人劝告者，则是如法的选择。如仍然执迷不悟，固执己见者，犯僧残罪。」
原典
尔时，佛在拘赕见国瞿师卫园①。时，尊者阐陀比丘，恶性不受人语。语诸比丘言：「汝莫语我若好若恶，我亦不语诸大德若好若恶。」
诸比丘白佛，佛言：「若有余比丘，恶性不受人语者，僧亦当与作如是呵谏白四羯磨②。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘恶性不受人语，於戒法中诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：诸大德，莫向我说若好若恶，我亦不向诺大德说若好若恶，诺大德且止，莫谏我。彼比丘谏比丘言：大德莫自身不受谏语，大德自身当受谏语。大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众得增益，展转相谏，展转相教，展转忏悔③。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」
①瞿师卫园：又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位於古代中印度侨赏弥国。即翟师街长者建精舍奉施释尊的园林。佛陀於此曾说法数年。
②白四羯磨：又作白四、白四法、一白三羯磨。白，即告白之意；羯磨，意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为「白」 。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨。如无异议，则准予受戒为僧。合一白与三羯磨，称为白四羯磨。系最慎重之作法。
③忏悔：忏，请求他人忍罪；悔，悔过之义。即追悔过去之罪，而於佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，请求容忍宽恕之意。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日，给犯戒者以说过悔改的机会。
二不定法之
那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。迦留陀夷比丘未出家前有一个较亲近的女人，是一个名叫斋的女居上，容貌端庄秀丽。迦留陀夷比丘亦长得相貌堂堂。迦留陀夷有心於这个女居士，此女居士也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食时，便穿好衣服拿著鉢，来到女居士斋家，和她在隐秘处单独对坐，窃窃私语。
当时有昆舍怯母，正好因一点小事来到这裏，远远听到迦留陀夷比丘的说话声。此女居七对佛法有信乐之心，听到屋内有比丘的声音，寻思道：或许裏面正在说法。就将耳贴在壁上，却听到说一些淫秽之语。她想道：听到裏面有比丘说违犯佛法的淫秽之语，可是比丘不应该说这样的话呀!便又从小缝隙中往裏看，见迦留陀夷和斋共坐在一张床上，正说淫秽之语。昆舍怯母看到这些，便又寻思道：这个比丘既在戒法禁止的地方坐，又说淫秽之语。如果让人家的丈夫看到，一定会责骂其妻，并对佛法生不信心。想到这些，昆舍怯母赶忙出来，急急忙忙地来到世耸的住处。恭敬作礼後站在一边，将此事禀告世尊，然後又向世尊恭敬作礼，绕佛三周後离去。
此时世尊即召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你是否与女居士斋在隐秘处单独对坐
」
迦留陀夷回答说：「是的，世尊。」
世尊以各种方便说法呵责道：「你的作法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你今天为什么要与女居士斋单独在隐秘处对坐呢
」
然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，他最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘在隐秘遮蔽处等可以作淫事之处与女人单独对坐，并说淫秽粗恶语，被有信用的女居士看到後，举出其可能犯根本重罪，或犯僧残，或犯单堕轻罪。此时坐比丘应如实承认：我犯此罪，愿在根本重罪、僧残罪、单堕轻罪三法中依罪受罚。如果有信用的女居七的证词确实，那么就应按所犯之罪依照戏法来定罪惩罚此比丘。所以此戒称为不定法。」
原典
尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。迦留陀夷先白衣时有亲友妇，名日斋优婆私①，颜貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷系意在彼，彼优婆私亦系意在迦留陀夷。时，迦留陀夷到时，著衣持鉢诣斋优婆私家，与共独屏覆处坐，时迦留陀夷与斋优婆私语。
时，有昆舍怯母，有小缘事，往彼比舍，遥闻迦留陀夷语声。此优婆私有信乐之心，闻内比丘语声，作是念：或能说法。即就倚壁而听，但闻说非法语声。复念言：闻比丘声而说非法言，比丘不应作如是语。即阀看之，见迦留陀夷与斋优婆私共床坐，作非法语。见已便作是念：此比丘在非法处坐，又说非法言，若此夫主见当呵骂其妇，生不信心。时优婆私即还出其舍，疾疾往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世尊已，头面礼足，绕三匝而去。
时世尊集比丘僧，知而故问迦留陀夷言：「汝实与斋优婆私独在屏覆处坐耶
」
答言：「实尔，世尊。」
世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何与斋优婆私独在屏覆处坐耶
」
时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诺比丘：「迦留陀夷愚人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘共女人独在屏覆处、障处、可作淫处坐，说非法语，有住信优婆私抄三法中一一法说，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提②。是坐比丘自言，我犯是罪，於三法中应一一治，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名不定法③。」
注释
①优婆私：亦作优婆斯、优婆夷，意译近事女、近善女、信女、清信女。为七众之一。指归依佛门，接受五戒的在家女居士。亦通称一切在家的佛教女信徒。
②波逸提：为比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作贝逸提、波夷提，意译堕、令堕、应对治、应忏悔。乃轻罪之一种，指所犯罪若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则，堕入恶趣的过失。有舍堕、翠堕两种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载，逸提罪之忏法，舍堕之忏法必须於僧众前行之，翠堕则对证即可灭罪。
③不定法：又作不定、二不定。为比丘受持具足戒之部分。不定，指实犯与否及所犯何戒未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种：㈠屏处不定戒，比丘於屏处(不能见闻处) 、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。㈡露处不定戒，比丘与女子於露现处共坐，说淫欲粗恶等语。此二戒中，可能犯波罗夷，可能犯僧残，也可能犯波逸提，所以称为不定。
二不定法之二
那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。迦留陀夷比丘未出家前有一个较亲近的女人，是一个名叫斋的女居士，容貌端庄秀丽。迦留陀夷比丘亦长得相貌堂堂。迦留陀夷有心於这个女人，这个女人也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食时，便穿好衣服，拿著鉢，来到女居士斋家，俩人在显现处单独对坐说话。
此时，昆舍怯母正好因一点小事来到这裏，远远听到迦留陀夷比丘的说话声，心想可能裏面正在说法。就紧贴墙壁听，但听到裏面说一些淫秽粗恶之语。又想到：听到裏面有比丘说违犯佛法的淫秽之语，可是比丘不应该说这样的话呀!便从小缝隙中往裏看，看见迦留陀夷和斋共坐在显现处，正说淫秽之语。昆舍怯母看到这些，便又寻思道：这个比丘既在戒法禁止的地方坐，又说淫秽之语。如果让人家的丈夫看到，一定会责骂其妻，并对佛法生不信心。想到这些，昆舍怯母赶忙出来，急急忙忙地来到世尊的住处。恭敬作礼後站在一边，将此事禀告世尊，然後，又向世尊恭敬作礼，绕佛三周後离去。
此时世尊即召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你是否与女居士斋在显现处单独对坐说话
」
迦留陀夷回答说：「是的，世尊。」
世尊以各种方便说法呵责迦留陀夷说：「你的作法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你今天为什么要与女居士斋单独在显现处对坐说淫秽之语呢
」
然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘在显现处、不可作淫处与女人单独对坐，说淫秽粗恶的话。被有信用的女居士看到後，举出其可能犯僧残罪，可能犯单堕轻罪。此对坐比丘应如实承认：我犯此罪，愿在僧残罪、单堕轻罪二法中，依罪受罚。如果有信用的女居士的证词确实，那么就应按所犯之罪来定罪，并依戒法惩罚此比丘，所以此戒称为不定法。」
原典
尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，迦留陀夷先白衣时有知友妇，名日斋优婆私，颜貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷常系意在斋优婆私，斋优婆私亦系意在迦留陀夷。时，尊者迦留陀夷到时，著衣持鉢往至斋优婆私家，二人俱露现处坐业共语。
时见舍怯母以小因缘往到比舍，遥闻迦留陀夷语声，作是念言：或能说法。即就倚壁而听，但闻在内说非法语声。复自念言：闻比丘声而说非法言，比丘不应作如是语。即阀看之，见迦留陀夷与斋优婆私俱露现处共坐，说非法语。见已作是念：今此比丘坐既非法处，又说非法语，夫主见者当呵骂其妇，生不信心。时，优婆私即还出其家，疾疾往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世尊已，头面礼足，绕三匝而去。
时，世尊知而故问迦留陀夷：「汝实与斋优婆私在露现处共坐言语不
」
答言：「实尔，世尊。」
世尊以无数方便呵责言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何与斋优婆私在露现处共坐，说非法事耶
」
时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘共女人在露现处、不可作淫处坐，作粗恶语。有住信优婆私於二法中一一法说，若僧伽婆尸沙，若波逸提。是坐比丘自言，我犯是戒，於二法中应一一法治，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名不定法。」
九十单提法之六十
译文
那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。当时，六恶比丘穿著象徵高贵的白色新衣招摇过市。众居士见後，都讥讽怪怨说，这些沙门释子一点都不知惭愧，接纳索取，贪得无厌。在外自称说，我修持正法。现在看来，哪有什么正法!出家人怎么能像国王和大臣一样，穿著白色新衣到处行走
众比丘听後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，责怪六恶比丘说：「你们为什么要穿著白色新衣到处行走
」当时，众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊以此事为由，召集众比丘，呵责六恶比丘说：「你们的做法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。为什么你们要穿白色斩衣到处行走呢
」
然後，世尊告诉众比丘说：「六恶比丘是些蠢人，在多种世俗烦恼中，他们最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令正法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘得到新衣，应用三种不正色，或青，或黑，或木兰色中的一种，来随意染坏。如果比丘不用这三种不正色来染坏新衣，而穿别的颜色的新衣，则犯舍堕罪。」
原典
尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，六群比丘①著白衣行，时诺居士见，皆共讥嫌，此沙门释子不知惭愧，受取无厌，外自称言，我修正法。如今观之，有何正法。云何著新白色衣行，如似王、王大臣
诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：「云何汝等著白色新衣行
」尔时，诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘憎，呵责六群比丘言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何六群比丘著白色衣行
」
尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：「此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘得新衣，应三种坏色②，一一色中随意坏，若青，若黑，若木兰。若比丘不以三种坏色，若青，若黑，若木兰，著余新衣者，波逸提。」
注释
①六群比丘：指成群结党的六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多因此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依《四分律》卷二十二载：六比丘即㈠难陀，又作难途。㈡跋难陀，又作邬波难陀。㈢迦留陀夷。㈣阐那，又作车匿。㈤阿说迦，又作阿湿婆。㈥弗那跋，又作富那婆娑、补捺婆素迦。
②坏色：袈裟的颜色，避用青、黄、赤、白、黑五正色，应用其他不正色染坏之，故日坏色。一般以青、泥(皂、黑)、木兰色为三种袈裟的如法色。
《四分律 初分之二》全文阅读结束。