衣犍度之二
译文
那时，世尊离开王舍城，向南方游行，教化布道。在中途见有一块田地，哇径分明，田界整齐。世尊看到後对弟子阿难说：「你看到这块田了吗
」
阿难回答说：「看到了，世尊。」
世尊就问阿难：「你能为众比丘作这种样式的衣服吗
」
阿难回答说：「可以。」
世尊告诉阿难说：「那你就去教授众比丘吧!」
此时，阿难就从那裏返回王舍城，教众比丘做这样的割截衣：这是长布条，这是短布条，这是布叶，这是第一缝，这是第二缝，这是中缝，这片条叶朝著两面等等。这样，王舍城中，比丘大多穿著割截衣。
此时，世尊从南方布道後回到王舍城，见到众比丘大多穿著割截衣，高兴地说：「阿难真是智慧聪明，我仅为他简略地说了一下，而他却能体会其中的深义。过去诸佛及其弟子也穿像我们今天所穿著的衣服，未来世诸佛及其佛弟子也能穿上像我们今天所穿著的这样的衣服。用刀将布截成小布片，再缝合成沙门所穿的衣服。这种制法，可以避免衣服被怨贼盗取。从今以後，听任众比丘按此割截制衣法制作内衣、上衣和大衣。」
那时，世尊在闲静处思惟，想到：众比丘在道路上行走，大多担负著许多衣服，有的顶在头上，有的挑在肩上，有的系在腰中。世尊想：应该为众比丘制定所应受持衣服的多少，超过则不能留存。此时，世尊於初夜坐在露地，只穿一件衣服：至中夜，感到身上有些沦，便加了一件：到後半夜，又觉得身上寒冷，便穿了第三件衣服。经过这样亲身体验，当时世尊便决定：如以後善男子不耐寒冶的，可听任拥有大衣、上衣、内衣三衣。应吩咐众比丘不得超过三件衣服。
第二天，世尊即以此事为由召集众比丘，对他们说：「我先前在静处思惟，众比丘在路上行走，大多担负著衣服。或顶在头上，或肩上挑着，或系在腰中。见后我想：现在应该为众比丘制定应受持衣服的多少，超过则不能留存。於是初夜坐在露地，只穿了一件衣服：至中夜，感到身上有些一冷，便加了一件：到後半夜，又觉得身上寒冷，便穿了第三件衣服。然後我便想：以後善男子不耐寒冷的，有三件衣就够了。我现在作一规定，众比丘只准拥有大衣、上衣、内衣三衣，不得超过。从今以後，听任众比丘拥有三衣，不得超过。」
原典
尔时，世尊出王舍城，南方人间游行，中道见有田，善能作事哇畔齐整。见已告阿难：「汝见此田不
」
答言：「已见，世尊。」
佛问阿难：「汝能为诸比丘作如是衣法①不
」
答言：「能。」
佛语阿难：「汝往教诸比丘。」
时，阿难从彼还王舍城，教诸比丘作如是割截衣②：此是长条，此是短条，此是叶，此第一缝，此第二缝，此是中缝，此条叶两向。时，王舍城多著割截衣。
尔时，世尊南方人间游行已，还王舍城，见诺比丘多著割截衣。告言：「阿难聪明大智慧，我为略说，而能广解其义。过去诸如来无所著，佛弟子著如是衣，如我今日。未来世诸如来无所著，佛弟子著如是衣，如我今日。刀截成沙门衣，不为怨贼所剥。从今日已去，听诸比丘作割截安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。」
尔时，世尊在静处思惟，心自念言：诸比丘在道路行，多担衣，有头上戴，或有肩上担，或有带著腰中。见已作如是念：宁可为诺比丘制衣③多少，过不得畜。时，世尊初夜在露地坐，著一衣；至中夜觉身寒，即著第二衣；至後夜觉身寒，著第三衣。时，世尊作如是念：当来世盖口男子不忍寒者，听畜三衣④足。我听诸比丘畜三衣不得过。
夜过已，世尊以此事集比丘僧，告言：「我在静处思惟，诸比丘在道行大担衣，或头上戴，肩上担，带著腰中。见已作如是念：我今宁可为诸比丘制农多少，过者不得畜。我於初夜在露地坐，著一衣；至中夜觉寒，著第二衣；至後夜觉寒，著第三农。我作如是念：当来世善男子不忍寒，畜三衣足。我今宁可制诸比丘畜三衣，若过不得畜。自今已去，听诸比丘畜三衣，不得过畜。」
注释
①衣法：即僧服的制法。
②割截衣：法服制法。首先割截成小布片，而後再缝合而成。这是为了杜防法衣挪为他用，并使僧尼舍离对服饰的欲心，以及为避免他人盗取而有此制衣法。依此方法所裁之衣，即称为割截衣。反之，若不依规定所裁之衣，则称缦衣。
③制衣：即比丘之三衣、比丘尼之五衣。是佛所制定须受持之衣，违者犯戒。
④三衣：指原始僧团准许个人拥有的三种衣服，即僧伽梨(大衣) 、郁多罗僧(上衣) 、安陀会(内衣) 。为比丘随身之物。
比丘尼犍度第十七
那时，世尊住在释翅瘦尼拘律园中。当时，世尊的姨母摩诃波阁波提带领五百名释迦族的妇女来到世尊的住处，向世尊恭敬作礼後站在一边，对世尊说：「世尊，恳请您允许女人出家修持佛法。」
世尊回答说：「且慢!瞿昙弥，请不要说想让女人出家修持佛道这样的话。为什么呢
瞿昙弥，因为如果女人在佛法中出家修道，会使佛法不久住世间。」
当时，摩诃波阁波提听了世尊的话，便恭敬作礼，绕佛而去。
那时，世尊与一千二百五十名弟子游行化导，宣说教法，从释翅瘦到拘萨罗国，又从拘萨罗国，返回舍卫国的只树给孤独园。当时，摩诃波阁波提听说佛已回到只树给孤独园，便带领剃除头发、穿著袈裟的五百名释迦族女子，来到舍卫国只树给孤独园，立在门外。因长途跋涉，脚底起泡流血，满身尘土，哭泣不已。
此时，阿难看见，便过来问道：「瞿昙弥，为什么要和释迦族的五百名女子剃除头发，身著袈裟，长途跋涉，伤腿破脚，风尘仆仆，立在此处涕泣流泪呢
」
摩诃波阁波提回答说：「因为我们女人在佛法中不得出家受具足戒。」
阿难说：「你们且不要哭泣，我为你们去向佛求情。」
当时，阿难便来到世尊的住处，向世尊恭敬作礼後站在一边，对佛说：「世尊，请求您允许女人在佛法中出家受具足戒。」
佛告诉阿难说：「且慢!不要想让女人在佛法中出家受大戒。为什么呢
因为如果让女人在佛法中出家受具足戒，会使佛法不久住人问。阿难，好比说一户人家，男人少，女人多，那就可以知道这一家人是衰落了。同样的道理，阿难，如果让女人在佛法中出家受具足戒，也会使佛法衰微，不久住人间。又好比丰收在望的稻田遭霜雹而打。同样的道理，如果女人在佛法中出家受具足戒，也会使佛法不久住人间。」
阿难听後，对佛说：「摩诃波阁波提对佛有大恩。佛母谢世後，全仗她将世尊哺育长大。」
佛对阿难说：「是的，是的，摩诃波阁波提的确对我有大恩情。我母谢世後，全仗她哺育我长大。其实，我对摩诃波阁波提也有大恩。如果有人因某人而闻知佛、法、僧，此恩难以报答，并非以衣、食、床、卧具、医药等供养所能报答。我出家修道，让摩诃波阁波提闻知佛法，也是同样的道理。」
佛又对阿难说：「如有人因某人而信仰佛、法、僧，此恩难以报答，并非以衣、食、床、卧具、医药等供养所能报答。我出家修道，使摩诃波阁波提信乐佛、法、僧，也是同样的道理。」
接著，佛又对阿难说：「如有人因某人归依佛、法、僧，受持五戒，懂得人生是苦，造成苦痛的原因，断灭诸苦後的解脱境界以及灭苦的方法和途径。对苦、集、灭、道四圣谛坚信不疑，如能修得断尽见惑的须陀洹果位，断灭地狱、饿鬼、畜生三恶道，入趣向湼盘的正道，经七次轮回便可根绝世俗诸苦，达到解脱境地。阿难，这种人的恩情是难以报答的，不是以衣、食、床、卧具、医药等供养所能报答的。我出家使摩诃波阁波提能发心受三归依，以至决定入正道修持佛法，也是同样的道理。」
阿难问佛说：「女人在佛法中出家受具足戒，是否能修得须陀洹初果，以至阿罗汉果位
」
佛告诉阿难说：「可以修得。」
阿难听後即对佛说：「如果女人在佛法中出家受具足戒、能够修得须陀洹初果以至阿罗汉果位，恳求世尊允许她们出家受具足戒。」
佛告诉阿难说：「如今为女人制定终生八不可过法，如能遵行持守者，即可以受戒。所谓八不可过法，即：
「一、虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，亦应起而对面礼拜，给敷设净座、并请坐。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「二、比丘尼不应骂詈呵责比丘，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自态；比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「四、式叉摩那学戒毕，应从比丘僧乞受大戒。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「六、比丘尼应於半月中从比丘求乞教授。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「七、比丘尼不应在无比丘处夏安居。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯
「八、比丘尼僧安居竞，应往比丘僧中求三事自恣，即凡比丘僧对比丘尼有从见、闻、疑三种情形不得知的罪行，均可随意说出，即是三事自恣。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「阿难，我今天制定此八不可过法，如果女人能遵行奉持，即可受大戒。就好比有人在大河上架设桥梁而渡。阿难，我今天为女人说此八不可过法，如能行持，即是受戒。」
当时，阿难听了世尊的话後，马上就到摩诃波阁波提的住处，告诉她说：「女人可以在佛法中出家受具足戒。世尊为女人制定了八不可过法，如果女人能够持守，便可以受戒。」阿难即把八不可过法说给摩诃波者波提听。
摩诃波阁波提听後说：「世尊为女人制定此八不可过法，我和五百名释迦族的女子应当顶戴信受。阿难，这就好比是青年男女，洁净端庄，如有人为他们洗沐头发，并在堂上将色彩艳丽、幽香…
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