衣犍度之二
譯文
那時，世尊離開王舍城，向南方遊行，教化布道。在中途見有一塊田地，哇徑分明，田界整齊。世尊看到後對弟子阿難說：「你看到這塊田了嗎
」
阿難回答說：「看到了，世尊。」
世尊就問阿難：「你能爲衆比丘作這種樣式的衣服嗎
」
阿難回答說：「可以。」
世尊告訴阿難說：「那你就去教授衆比丘吧!」
此時，阿難就從那裏返回王舍城，教衆比丘做這樣的割截衣：這是長布條，這是短布條，這是布葉，這是第一縫，這是第二縫，這是中縫，這片條葉朝著兩面等等。這樣，王舍城中，比丘大多穿著割截衣。
此時，世尊從南方布道後回到王舍城，見到衆比丘大多穿著割截衣，高興地說：「阿難真是智慧聰明，我僅爲他簡略地說了一下，而他卻能體會其中的深義。過去諸佛及其弟子也穿像我們今天所穿著的衣服，未來世諸佛及其佛弟子也能穿上像我們今天所穿著的這樣的衣服。用刀將布截成小布片，再縫合成沙門所穿的衣服。這種製法，可以避免衣服被怨賊盜取。從今以後，聽任衆比丘按此割截製衣法製作內衣、上衣和大衣。」
那時，世尊在閑靜處思惟，想到：衆比丘在道路上行走，大多擔負著許多衣服，有的頂在頭上，有的挑在肩上，有的系在腰中。世尊想：應該爲衆比丘製定所應受持衣服的多少，超過則不能留存。此時，世尊於初夜坐在露地，只穿一件衣服：至中夜，感到身上有些淪，便加了一件：到後半夜，又覺得身上寒冷，便穿了第叁件衣服。經過這樣親身體驗，當時世尊便決定：如以後善男子不耐寒冶的，可聽任擁有大衣、上衣、內衣叁衣。應吩咐衆比丘不得超過叁件衣服。
第二天，世尊即以此事爲由召集衆比丘，對他們說：「我先前在靜處思惟，衆比丘在路上行走，大多擔負著衣服。或頂在頭上，或肩上挑著，或系在腰中。見後我想：現在應該爲衆比丘製定應受持衣服的多少，超過則不能留存。於是初夜坐在露地，只穿了一件衣服：至中夜，感到身上有些一冷，便加了一件：到後半夜，又覺得身上寒冷，便穿了第叁件衣服。然後我便想：以後善男子不耐寒冷的，有叁件衣就夠了。我現在作一規定，衆比丘只准擁有大衣、上衣、內衣叁衣，不得超過。從今以後，聽任衆比丘擁有叁衣，不得超過。」
原典
爾時，世尊出王舍城，南方人間遊行，中道見有田，善能作事哇畔齊整。見已告阿難：「汝見此田不
」
答言：「已見，世尊。」
佛問阿難：「汝能爲諸比丘作如是衣法①不
」
答言：「能。」
佛語阿難：「汝往教諸比丘。」
時，阿難從彼還王舍城，教諸比丘作如是割截衣②：此是長條，此是短條，此是葉，此第一縫，此第二縫，此是中縫，此條葉兩向。時，王舍城多著割截衣。
爾時，世尊南方人間遊行已，還王舍城，見諾比丘多著割截衣。告言：「阿難聰明大智慧，我爲略說，而能廣解其義。過去諸如來無所著，佛弟子著如是衣，如我今日。未來世諸如來無所著，佛弟子著如是衣，如我今日。刀截成沙門衣，不爲怨賊所剝。從今日已去，聽諸比丘作割截安陀會、郁多羅僧、僧伽梨。」
爾時，世尊在靜處思惟，心自念言：諸比丘在道路行，多擔衣，有頭上戴，或有肩上擔，或有帶著腰中。見已作如是念：甯可爲諾比丘製衣③多少，過不得畜。時，世尊初夜在露地坐，著一衣；至中夜覺身寒，即著第二衣；至後夜覺身寒，著第叁衣。時，世尊作如是念：當來世蓋口男子不忍寒者，聽畜叁衣④足。我聽諸比丘畜叁衣不得過。
夜過已，世尊以此事集比丘僧，告言：「我在靜處思惟，諸比丘在道行大擔衣，或頭上戴，肩上擔，帶著腰中。見已作如是念：我今甯可爲諸比丘製農多少，過者不得畜。我於初夜在露地坐，著一衣；至中夜覺寒，著第二衣；至後夜覺寒，著第叁農。我作如是念：當來世善男子不忍寒，畜叁衣足。我今甯可製諸比丘畜叁衣，若過不得畜。自今已去，聽諸比丘畜叁衣，不得過畜。」
注釋
①衣法：即僧服的製法。
②割截衣：法服製法。首先割截成小布片，而後再縫合而成。這是爲了杜防法衣挪爲他用，並使僧尼舍離對服飾的欲心，以及爲避免他人盜取而有此製衣法。依此方法所裁之衣，即稱爲割截衣。反之，若不依規定所裁之衣，則稱缦衣。
③製衣：即比丘之叁衣、比丘尼之五衣。是佛所製定須受持之衣，違者犯戒。
④叁衣：指原始僧團准許個人擁有的叁種衣服，即僧伽梨(大衣) 、郁多羅僧(上衣) 、安陀會(內衣) 。爲比丘隨身之物。
比丘尼犍度第十七
那時，世尊住在釋翅瘦尼拘律園中。當時，世尊的姨母摩诃波閣波提帶領五百名釋迦族的婦女來到世尊的住處，向世尊恭敬作禮後站在一邊，對世尊說：「世尊，懇請您允許女人出家修持佛法。」
世尊回答說：「且慢!瞿昙彌，請不要說想讓女人出家修持佛道這樣的話。爲什麼呢
瞿昙彌，因爲如果女人在佛法中出家修道，會使佛法不久住世間。」
當時，摩诃波閣波提聽了世尊的話，便恭敬作禮，繞佛而去。
那時，世尊與一千二百五十名弟子遊行化導，宣說教法，從釋翅瘦到拘薩羅國，又從拘薩羅國，返回舍衛國的只樹給孤獨園。當時，摩诃波閣波提聽說佛已回到只樹給孤獨園，便帶領剃除頭發、穿著袈裟的五百名釋迦族女子，來到舍衛國只樹給孤獨園，立在門外。因長途跋涉，腳底起泡流血，滿身塵土，哭泣不已。
此時，阿難看見，便過來問道：「瞿昙彌，爲什麼要和釋迦族的五百名女子剃除頭發，身著袈裟，長途跋涉，傷腿破腳，風塵仆仆，立在此處涕泣流淚呢
」
摩诃波閣波提回答說：「因爲我們女人在佛法中不得出家受具足戒。」
阿難說：「你們且不要哭泣，我爲你們去向佛求情。」
當時，阿難便來到世尊的住處，向世尊恭敬作禮後站在一邊，對佛說：「世尊，請求您允許女人在佛法中出家受具足戒。」
佛告訴阿難說：「且慢!不要想讓女人在佛法中出家受大戒。爲什麼呢
因爲如果讓女人在佛法中出家受具足戒，會使佛法不久住人問。阿難，好比說一戶人家，男人少，女人多，那就可以知道這一家人是衰落了。同樣的道理，阿難，如果讓女人在佛法中出家受具足戒，也會使佛法衰微，不久住人間。又好比豐收在望的稻田遭霜雹而打。同樣的道理，如果女人在佛法中出家受具足戒，也會使佛法不久住人間。」
阿難聽後，對佛說：「摩诃波閣波提對佛有大恩。佛母謝世後，全仗她將世尊哺育長大。」
佛對阿難說：「是的，是的，摩诃波閣波提的確對我有大恩情。我母謝世後，全仗她哺育我長大。其實，我對摩诃波閣波提也有大恩。如果有人因某人而聞知佛、法、僧，此恩難以報答，並非以衣、食、床、臥具、醫藥等供養所能報答。我出家修道，讓摩诃波閣波提聞知佛法，也是同樣的道理。」
佛又對阿難說：「如有人因某人而信仰佛、法、僧，此恩難以報答，並非以衣、食、床、臥具、醫藥等供養所能報答。我出家修道，使摩诃波閣波提信樂佛、法、僧，也是同樣的道理。」
接著，佛又對阿難說：「如有人因某人歸依佛、法、僧，受持五戒，懂得人生是苦，造成苦痛的原因，斷滅諸苦後的解脫境界以及滅苦的方法和途徑。對苦、集、滅、道四聖谛堅信不疑，如能修得斷盡見惑的須陀洹果位，斷滅地獄、餓鬼、畜生叁惡道，入趣向湼盤的正道，經七次輪回便可根絕世俗諸苦，達到解脫境地。阿難，這種人的恩情是難以報答的，不是以衣、食、床、臥具、醫藥等供養所能報答的。我出家使摩诃波閣波提能發心受叁歸依，以至決定入正道修持佛法，也是同樣的道理。」
阿難問佛說：「女人在佛法中出家受具足戒，是否能修得須陀洹初果，以至阿羅漢果位
」
佛告訴阿難說：「可以修得。」
阿難聽後即對佛說：「如果女人在佛法中出家受具足戒、能夠修得須陀洹初果以至阿羅漢果位，懇求世尊允許她們出家受具足戒。」
佛告訴阿難說：「如今爲女人製定終生八不可過法，如能遵行持守者，即可以受戒。所謂八不可過法，即：
「一、雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，亦應起而對面禮拜，給敷設淨座、並請坐。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「二、比丘尼不應罵詈呵責比丘，不應誹謗言：破戒、破見、破威儀。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「叁、比丘尼不應爲比丘作舉、作憶念、作自言，不應遮他覓罪、遮說戒、遮自態；比丘尼不應呵比丘，比丘應呵比丘尼。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「四、式叉摩那學戒畢，應從比丘僧乞受大戒。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中半月行摩那埵。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「六、比丘尼應於半月中從比丘求乞教授。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「七、比丘尼不應在無比丘處夏安居。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯
「八、比丘尼僧安居競，應往比丘僧中求叁事自恣，即凡比丘僧對比丘尼有從見、聞、疑叁種情形不得知的罪行，均可隨意說出，即是叁事自恣。此法應尊重、恭敬、贊歎，終生不得違犯。
「阿難，我今天製定此八不可過法，如果女人能遵行奉持，即可受大戒。就好比有人在大河上架設橋梁而渡。阿難，我今天爲女人說此八不可過法，如能行持，即是受戒。」
當時，阿難聽了世尊的話後，馬上就到摩诃波閣波提的住處，告訴她說：「女人可以在佛法中出家受具足戒。世尊爲女人製定了八不可過法，如果女人能夠持守，便可以受戒。」阿難即把八不可過法說給摩诃波者波提聽。
摩诃波閣波提聽後說：「世尊爲女人製定此八不可過法，我和五百名釋迦族的女子應當頂戴信受。阿難，這就好比是青年男女，潔淨端莊，如有人爲他們洗沐頭發，並在堂上將色彩豔麗、幽香…
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