..续本文上一页以无数方便常叹说头陀少欲知足乐出离者，尽形寿乞食、著粪扫衣、露坐、不食酥盐、不食鱼及肉。」
时，诸比丘语提婆达言：「汝莫破和合僧，莫住破僧法坚持不舍。何以故
与僧和合，欢喜不诤，同一水乳，於佛法中有增益安乐住。」
时，提婆达伴党，方便助破和合僧比丘，语诺比丘言：「汝莫呵提婆达所说，提婆达是法语①比丘、律语②比丘，提婆达所说我等忍可。」
诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责提婆达伴党比丘：「汝等云何言提婆达是法语比丘、律语比丘，提婆达所说我等忍可
」诺比丘嫌责已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责提婆达伴党比丘：「自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘有余伴党若一、若二、若三、乃至无数。彼比丘语是比丘，大德，莫谏此比丘，此比丘是法语比丘、律语比丘，此比丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。彼比丘言，大德，莫作是说，言此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。然此比丘非法语比丘、非律语比丘。大德，莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德，与僧和合欢喜不诤，同一师学，如水孔合，於佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者釜口，不舍者者伽婆尸沙。」
注释
①法语：即说示正法之言语。又指佛陀之教说。如来宣讲正法，则被称为「法语者」。故依循道理宣说正法，即谓说法语。
②律语：即讲说佛制律法之言语。
十三借残法之十二——污家槟谤违僧谏戒
那时，佛住在舍卫国的只树给孤独园。骑连有两个比丘，一个名叫阿湿婆，一个名叫富那婆娑。他们二人在鞴连城作一切不良行为，损坏在家人的净信心。
世尊以无数方便之教呵责远在骑连的阿湿婆、富那婆娑二人：「你们的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。为什么阿湿婆、富那婆娑，你们在骑连要作一切下良行为，损害在家人的净信心呢
你们作非法行为，有人目睹，也有人耳闻：你们损害在家人的净信心，亦有人目睹，有人耳闻，以至於为人受雇言说戏笑。」
然後，世尊对舍利弗、目键连二大弟子说：「你们二人前往骑连城，按照戒律规定，处理阿湿婆、富那婆娑的事。」
舍利弗、目键连到骑连後，即为这裏的众居上演说佛法，使他们对佛法欢喜信乐。此时，尊者舍利弗、目键连吃过饭後，洗了鉢具，返回住处，召集众比丘来处理阿湿婆和富那婆娑的事。众比丘集齐後，即举发阿湿婆和富那婆娑所犯的过错，又为作亿念、忏悔，然後给予定罪。当时舍利弗在众僧中作羯磨，如上所说。
阿湿婆、富那婆娑在众比丘为其作羯磨时说：「众比丘有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，以及其他同罪的比丘，为什么有被驱逐者，也有未被驱逐者，却单单驱逐我们呢
」
舍利弗和目犍连在骑连为阿湿婆、富那婆娑作过羯磨後，便返回舍卫国的只树给孤独园，来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，然後对佛说：「我们已经在骑连城为阿湿婆、富那婆娑作灭搂羯磨。当众僧作灭搂羯磨时，阿湿婆和富那婆娑曾这样说：众比丘有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，有被驱逐者，也有未被驱逐者。」
此时，世尊以无数方便之教呵责远方的阿湿婆、富那婆娑。
世尊对众比丘说：「从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至让佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘住在聚落，或住在城邑，损害在家人的净信心，作一切不良行为。他做这一切时，既有人目睹，也有人耳闻。众比丘就应当对这个比丘说：大德，你损害在家人的净信心，作一切下良行为，都有人耳闻目睹。大德，你现在做了这一切不净行，你应该离开这个地方，下应该住在这裏。这个比丘听了众比丘的话，就说：大德，众比丘中有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，但为何有被驱逐者，有下被驱逐者
众比丘回答他说：大德，不要说这样的话，说众比丘中有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，有被驱逐者，有不被驱逐者。但实际上众比丘不爱、不恨、不惧怕、不愚蠢。大德，你损害了在家人的净信心，作了违犯净行的不良行为，你所做的这一切，都有人耳闻目睹。在众比丘这样规劝後，此比丘仍旧坚持自己的做法，而不悔改，众比丘应再三规劝，让其悔改自己的做法。再三规劝後，能够舍弃这种做法的比丘，就是如法的选择。如果仍旧不肯舍弃的比丘，则犯僧残罪。」
原典
尔时，佛在舍卫国只树给孤独园①。时，骑连有二比丘，一名阿湿婆，二名富那婆娑。在骑连行恶行②，污他家③。
世尊尔时以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑二比丘：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何阿湿婆、富那婆娑，在骑连污他家，行恶行
污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻，乃至受雇戏笑。」
时，世尊以无数方便呵责已，告舍利弗、目连④：「汝等二人往錡连与阿湿婆、富那婆娑作羯磨⑤。」
时，舍利弗、目连即为錡连诺居士说法，令得信乐。时，尊者舍利弗、目连食讫，洗鉢还至住处，以此因缘集比丘僧。集僧已，为阿湿婆、富那婆娑作举⑥；作举已，为作忆念⑦；作忆念已，与罪⑧。时，舍利弗在众中即作羯磨，如上说。
时，阿湿婆、富那婆娑僧为作羯磨时，作是言：「众僧有爱、有恚、有怖、有痴，更有余同罪比丘，有驱者，有不驱者，而独驱我。」
时，舍利弗、目连在骑连为阿湿婆、富那婆娑作羯磨已，还舍街国只树给孤独园。至世尊所，头面礼足在一面坐。一面生已，白佛言：「我等已於骑连与阿湿婆、富那婆娑作殡羯磨已。众僧作殡羯磨时，阿湿婆、富那婆娑作如是言：众僧有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。」
尔时，世尊以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑。
「自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘依聚落，若城邑住，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言：大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。大德，汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。是比丘语彼比丘作是语：大德，诸比丘有爱、有志、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。诸比丘报言：大德，莫作是语，有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。而诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴。大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。是比丘如是谏时，坚持不舍者，彼比丘应再三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」
注释
①只树给孤独园：印度佛教圣地之一。略称只园、只园精舍或只洹精舍。只树为只陀太子所有树之略称。给孤独，舍卫城长者须达多的异称。因其怜悯孤独，周济贫寒，故得美称给孤独。须达多欲为佛及僧团建立精舍，便向太子只陀求购花园。只陀戏日：倘以金砖铺满此园，便可与汝。长者即倾其库藏，购地以造精舍。太子感其诚，将园中树木奉献给佛。俩人共同成就了此功德，因而以二人名字命名此精舍，称只树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。
②行恶行：行一切不良之行为。《四分律删繁补阙行事钞》卷中谓：行恶行者，自种花果树，及以灌溉；自摘花作蔓与人；在村落中，与女人同床坐，同一器食，言说戏笑，歌舞倡伎；作不清净行，又得恶果，即名恶行。
③污他家：即污家。据《四分律删繁补阙行事钞》卷中载：比丘若有所求，以种种物赠於在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之不欢喜。如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。
④目连：为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连、大目犍连、大目连。意译天抱。为古印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，属婆罗门种姓。与舍利弗共同归依佛陀後，精进修道，成为诸弟子中之上首，辅助佛陀之教化，侍佛左侧。传说神通广大，能飞上兜率天，故被称为「神通第一 」 。
⑤羯磨：意译为业或办事。指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事务的各种活动。羯磨之内容包含法(羯磨之作法)、事(有关羯磨之所有事实) 、人(与羯磨有关之人) 、界(行羯磨之场所)等四者，一般称为羯磨四法：㈠法：有心念法，即自己独自心想口念之法，适用於忏悔微小罪障之情况。对首法，指面对同法者二、三人申白之法。众僧法，指向四人以上申白之法，适用於布萨、自恣或受戒等重要行事之情况。㈡事：有有情事，即有关众生之事。非情事，指有关三衣一鉢等无生物之事。二合事，若合有情、非情两方面之事，即为二合事。㈢人：分为一人、二、三人及四人以上。㈣界：指进行羯磨的场所。有作法界，即大界、小界和戒场。自然界，即寺院、兰若、聚落等。
⑥作举：为自恣作法之一。夏安居最後一日为自恣日，於此日中，特请僧众中有德者，举发安居期间比丘之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。
⑦忆念：深刻於心内，记忆而不忘，称为忆念。
⑧罪：罪有五逆罪和十恶罪，统称为二罪。属本质上的罪恶行为者，称为性罪，如杀、盗、淫、妄罪。而於本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，称为遮罪，如饮酒等。另外，僧尼所犯之一切罪以轻重之别，可分为五篇：㈠波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄四重罪。㈡僧残罪，有十三罪。㈢波逸提罪，包括三十舍堕和九十单提。㈣提舍尼罪，如於兰若受食等四事。㈤突吉罗罪，…
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