..續本文上一頁以無數方便常歎說頭陀少欲知足樂出離者，盡形壽乞食、著糞掃衣、露坐、不食酥鹽、不食魚及肉。」
時，諸比丘語提婆達言：「汝莫破和合僧，莫住破僧法堅持不舍。何以故
與僧和合，歡喜不诤，同一水乳，於佛法中有增益安樂住。」
時，提婆達伴黨，方便助破和合僧比丘，語諾比丘言：「汝莫呵提婆達所說，提婆達是法語①比丘、律語②比丘，提婆達所說我等忍可。」
諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責提婆達伴黨比丘：「汝等雲何言提婆達是法語比丘、律語比丘，提婆達所說我等忍可
」諾比丘嫌責已，往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧，無數方便呵責提婆達伴黨比丘：「自今已去，與諸比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘有余伴黨若一、若二、若叁、乃至無數。彼比丘語是比丘，大德，莫谏此比丘，此比丘是法語比丘、律語比丘，此比丘所說我等喜樂，此比丘所說我等忍可。彼比丘言，大德，莫作是說，言此比丘是法語比丘、律語比丘。此比丘所說我等喜樂，此比丘所說我等忍可。然此比丘非法語比丘、非律語比丘。大德，莫欲破壞和合僧，汝等當樂欲和合僧。大德，與僧和合歡喜不诤，同一師學，如水孔合，於佛法中有增益安樂住。是比丘如是谏時，堅持不舍，彼比丘應叁谏，舍是事故，乃至叁谏，舍者釜口，不舍者者伽婆屍沙。」
注釋
①法語：即說示正法之言語。又指佛陀之教說。如來宣講正法，則被稱爲「法語者」。故依循道理宣說正法，即謂說法語。
②律語：即講說佛製律法之言語。
十叁借殘法之十二——汙家槟謗違僧谏戒
那時，佛住在舍衛國的只樹給孤獨園。騎連有兩個比丘，一個名叫阿濕婆，一個名叫富那婆娑。他們二人在鞴連城作一切不良行爲，損壞在家人的淨信心。
世尊以無數方便之教呵責遠在騎連的阿濕婆、富那婆娑二人：「你們的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。爲什麼阿濕婆、富那婆娑，你們在騎連要作一切下良行爲，損害在家人的淨信心呢
你們作非法行爲，有人目睹，也有人耳聞：你們損害在家人的淨信心，亦有人目睹，有人耳聞，以至於爲人受雇言說戲笑。」
然後，世尊對舍利弗、目鍵連二大弟子說：「你們二人前往騎連城，按照戒律規定，處理阿濕婆、富那婆娑的事。」
舍利弗、目鍵連到騎連後，即爲這裏的衆居上演說佛法，使他們對佛法歡喜信樂。此時，尊者舍利弗、目鍵連吃過飯後，洗了鉢具，返回住處，召集衆比丘來處理阿濕婆和富那婆娑的事。衆比丘集齊後，即舉發阿濕婆和富那婆娑所犯的過錯，又爲作億念、忏悔，然後給予定罪。當時舍利弗在衆僧中作羯磨，如上所說。
阿濕婆、富那婆娑在衆比丘爲其作羯磨時說：「衆比丘有愛欲、有怨恨、有恐怖、有愚癡者，以及其他同罪的比丘，爲什麼有被驅逐者，也有未被驅逐者，卻單單驅逐我們呢
」
舍利弗和目犍連在騎連爲阿濕婆、富那婆娑作過羯磨後，便返回舍衛國的只樹給孤獨園，來到世尊的住處，恭敬作禮後坐在一邊，然後對佛說：「我們已經在騎連城爲阿濕婆、富那婆娑作滅摟羯磨。當衆僧作滅摟羯磨時，阿濕婆和富那婆娑曾這樣說：衆比丘有愛欲、有怨恨、有恐怖、有愚癡者，還有其他同罪比丘，有被驅逐者，也有未被驅逐者。」
此時，世尊以無數方便之教呵責遠方的阿濕婆、富那婆娑。
世尊對衆比丘說：「從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至讓佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘住在聚落，或住在城邑，損害在家人的淨信心，作一切不良行爲。他做這一切時，既有人目睹，也有人耳聞。衆比丘就應當對這個比丘說：大德，你損害在家人的淨信心，作一切下良行爲，都有人耳聞目睹。大德，你現在做了這一切不淨行，你應該離開這個地方，下應該住在這裏。這個比丘聽了衆比丘的話，就說：大德，衆比丘中有愛欲、有怨恨、有恐怖、有愚癡者，還有其他同罪比丘，但爲何有被驅逐者，有下被驅逐者
衆比丘回答他說：大德，不要說這樣的話，說衆比丘中有愛欲、有怨恨、有恐怖、有愚癡者，還有其他同罪比丘，有被驅逐者，有不被驅逐者。但實際上衆比丘不愛、不恨、不懼怕、不愚蠢。大德，你損害了在家人的淨信心，作了違犯淨行的不良行爲，你所做的這一切，都有人耳聞目睹。在衆比丘這樣規勸後，此比丘仍舊堅持自己的做法，而不悔改，衆比丘應再叁規勸，讓其悔改自己的做法。再叁規勸後，能夠舍棄這種做法的比丘，就是如法的選擇。如果仍舊不肯舍棄的比丘，則犯僧殘罪。」
原典
爾時，佛在舍衛國只樹給孤獨園①。時，騎連有二比丘，一名阿濕婆，二名富那婆娑。在騎連行惡行②，汙他家③。
世尊爾時以無數方便遙呵責阿濕婆、富那婆娑二比丘：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。雲何阿濕婆、富那婆娑，在騎連汙他家，行惡行
汙他家，亦見亦聞；行惡行，亦見亦聞，乃至受雇戲笑。」
時，世尊以無數方便呵責已，告舍利弗、目連④：「汝等二人往錡連與阿濕婆、富那婆娑作羯磨⑤。」
時，舍利弗、目連即爲錡連諾居士說法，令得信樂。時，尊者舍利弗、目連食訖，洗鉢還至住處，以此因緣集比丘僧。集僧已，爲阿濕婆、富那婆娑作舉⑥；作舉已，爲作憶念⑦；作憶念已，與罪⑧。時，舍利弗在衆中即作羯磨，如上說。
時，阿濕婆、富那婆娑僧爲作羯磨時，作是言：「衆僧有愛、有恚、有怖、有癡，更有余同罪比丘，有驅者，有不驅者，而獨驅我。」
時，舍利弗、目連在騎連爲阿濕婆、富那婆娑作羯磨已，還舍街國只樹給孤獨園。至世尊所，頭面禮足在一面坐。一面生已，白佛言：「我等已於騎連與阿濕婆、富那婆娑作殡羯磨已。衆僧作殡羯磨時，阿濕婆、富那婆娑作如是言：衆僧有愛、有恚、有怖、有癡，有如是同罪比丘，有驅者，有不驅者。」
爾時，世尊以無數方便遙呵責阿濕婆、富那婆娑。
「自今已去，與諸比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘依聚落，若城邑住，汙他家，行惡行。汙他家，亦見亦聞；行惡行，亦見亦聞。諸比丘當語是比丘言：大德，汙他家，行惡行。汙他家，亦見亦聞；行惡行，亦見亦聞。大德，汝汙他家，行惡行，今可遠此聚落去，不須住此。是比丘語彼比丘作是語：大德，諸比丘有愛、有志、有怖、有癡，有如是同罪比丘，有驅者，有不驅者。諸比丘報言：大德，莫作是語，有愛、有恚、有怖、有癡，有如是同罪比丘，有驅者，有不驅者。而諸比丘不愛、不恚、不怖、不癡。大德，汙他家，行惡行。汙他家，亦見亦聞；行惡行，亦見亦聞。是比丘如是谏時，堅持不舍者，彼比丘應再叁谏，舍此事故，乃至叁谏，舍者善，不舍者僧伽婆屍沙。」
注釋
①只樹給孤獨園：印度佛教聖地之一。略稱只園、只園精舍或只洹精舍。只樹爲只陀太子所有樹之略稱。給孤獨，舍衛城長者須達多的異稱。因其憐憫孤獨，周濟貧寒，故得美稱給孤獨。須達多欲爲佛及僧團建立精舍，便向太子只陀求購花園。只陀戲日：倘以金磚鋪滿此園，便可與汝。長者即傾其庫藏，購地以造精舍。太子感其誠，將園中樹木奉獻給佛。倆人共同成就了此功德，因而以二人名字命名此精舍，稱只樹給孤獨園。佛陀曾多次在此說法，與王舍城的竹林精舍並稱爲佛教最早的兩大精舍。
②行惡行：行一切不良之行爲。《四分律刪繁補阙行事鈔》卷中謂：行惡行者，自種花果樹，及以灌溉；自摘花作蔓與人；在村落中，與女人同床坐，同一器食，言說戲笑，歌舞倡伎；作不清淨行，又得惡果，即名惡行。
③汙他家：即汙家。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷中載：比丘若有所求，以種種物贈於在家人，使得物者歡喜，産生報恩之心，不得物者聞之不歡喜。如此行爲除有損平等之施心外，更能破壞在家人之淨信心，故稱爲汙家。
④目連：爲佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍連、大目犍連、大目連。意譯天抱。爲古印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，屬婆羅門種姓。與舍利弗共同歸依佛陀後，精進修道，成爲諸弟子中之上首，輔助佛陀之教化，侍佛左側。傳說神通廣大，能飛上兜率天，故被稱爲「神通第一 」 。
⑤羯磨：意譯爲業或辦事。指僧團按照戒律的規定，處理僧侶個人或僧團事務的各種活動。羯磨之內容包含法(羯磨之作法)、事(有關羯磨之所有事實) 、人(與羯磨有關之人) 、界(行羯磨之場所)等四者，一般稱爲羯磨四法：㈠法：有心念法，即自己獨自心想口念之法，適用於忏悔微小罪障之情況。對首法，指面對同法者二、叁人申白之法。衆僧法，指向四人以上申白之法，適用於布薩、自恣或受戒等重要行事之情況。㈡事：有有情事，即有關衆生之事。非情事，指有關叁衣一鉢等無生物之事。二合事，若合有情、非情兩方面之事，即爲二合事。㈢人：分爲一人、二、叁人及四人以上。㈣界：指進行羯磨的場所。有作法界，即大界、小界和戒場。自然界，即寺院、蘭若、聚落等。
⑥作舉：爲自恣作法之一。夏安居最後一日爲自恣日，於此日中，特請僧衆中有德者，舉發安居期間比丘之犯罪，其人乃舉罪告僧，稱爲作舉。
⑦憶念：深刻於心內，記憶而不忘，稱爲憶念。
⑧罪：罪有五逆罪和十惡罪，統稱爲二罪。屬本質上的罪惡行爲者，稱爲性罪，如殺、盜、淫、妄罪。而於本質上並無罪惡可言，僅違犯佛所製之禁戒者，稱爲遮罪，如飲酒等。另外，僧尼所犯之一切罪以輕重之別，可分爲五篇：㈠波羅夷罪，即淫、盜、殺、妄四重罪。㈡僧殘罪，有十叁罪。㈢波逸提罪，包括叁十舍墮和九十單提。㈣提舍尼罪，如於蘭若受食等四事。㈤突吉羅罪，…
《四分律 初分之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…