..续本文上一页便来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问提婆达说：「你确实用五法来教导众多比丘吗
」如上面所说。
提婆达回答说：「是的，世尊。」
当时，世尊以各种权宜之法，使提婆达破坏和合僧团的念头暂时打消，又以无数方便之教呵责提婆达，然後对众比丘说：「从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，应当这样说：如有比丘想要破坏和合僧众，方便接受破坏和合僧众的邪法，并坚持此事，不肯舍弃。其他比丘应规劝这一比丘说：大德，莫要破坏和合僧众，莫以权宜之法破坏和合僧团，莫要信受并坚持不舍破坏僧众和合的邪法。大德，应当同众比丘和合。与僧众和合，欢喜共住，不生争执，共同修持佛法，这好比水乳交融，能使佛法周流普遍，僧众和合安乐。这个比丘听到这些规劝，如仍然坚持自己的做法，不肯舍弃，其他比丘应再三规劝，令其舍弃破坏僧众和合的邪法。再三规劝後，此比丘如能够舍弃邪法，是如法的选择。此比丘如仍旧不肯舍弃邪法，则犯僧残罪。」
原典
尔时，提婆达①既教人害佛，复教阿者世②害父，恶名流布，利养断绝。时提婆达通己五人家家乞食。一名三闻达多，二名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦留罗提舍，及其身为五。
时，诺比丘闻提婆达教人害佛，复教阿合世害父，恶名流布，利养断绝，通己五人家家乞食。往世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即集大众，知而故问提婆达言：「汝实将四人家家乞食耶
」
答言：「如是，世尊。」
世尊尔时以无数方便呵责提婆达：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝云何别将四人家家乞食耶
我无数方便说应慈愍白衣家，汝今云何别将四人家家乞食。」
时，世尊以无数方便呵责提婆达已，即告诺比丘：「自今已去，不得别众③食，听齐三人食。所以然者，有二事利故，为摄难调故，为慈愍白衣家故。何以故
恐彼难调人故，自结别众，以恼众僧。」
提婆达即生此念：未曾有瞿昙④沙门乃断人口食，我宁可破彼僧轮。我身灭後可得名称言：沙门瞿昙有大神力⑤，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。
时，提婆达即往伴比丘所，语言：「我等今可共破彼借轮。我等死後可得名称言：沙门瞿昙有大神力，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。」
时，提婆达伴，名三闻达多，智慧高才，即报言：「沙门瞿昙有大神力，及其弟徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮
」
提婆达言：「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法少欲知足乐出离者。尽形寿⑥乞食，尽形寿著粪扫衣⑦，尽形寿露坐⑧，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。我今持此五法教诸比丘，足令信乐。当语诸比丘言：世尊无数方便叹誉头陀少欲知足乐出离者，我等今有五法，亦是头陀胜法。尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉，可共行之。年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧轮。」
时，三闻达多语提婆达言：「若作如是，足得破彼借轮。」
尔时，众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘，令其信乐，广说如上。诸比丘闻已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
时，世尊以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达言：「汝实欲以五法教诸比丘不
」广说如上。
对日：「如是，世尊。」
时，世尊以无数方便令提婆达破僧⑨心暂息，以无数方便呵责提婆达已，告诸比丘：「自今已去，为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲坏和合僧⑩，方便受坏和合僧法，坚持不舍。彼比丘应谏是比丘，大德，莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法，坚持不舍。大德应与僧和合。与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，於佛法中有增益⑾安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏时，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」
注释
①提婆达：又作提婆达多、调达，略称提婆。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪、破坏僧团、与佛陀敌对的恶比丘。为释迦牟尼佛叔父斛饭王之子，阿难的兄弟。佛陀成道後，随佛陀出家，後因未得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习神通力，受摩揭陀国阿阁世太子供养，欲代佛陀领导僧团而不得。
此後率五百徒束脱离僧团，自称大师，制定五法，遂破僧伽之和合。又投石欲迫害佛陀，碎石伤佛足出血，放狂象害佛亦不成。并扑打莲花色比丘尼至死。後於十指爪中置毒，欲礼佛足时伤佛，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指而命终。自古以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲花色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆罪。
②阿阁世：为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。作太子时，受提婆达多唆使，幽禁父王於地牢，欲致之死。即位後，吞并诸小邻国，奠定印度统一之基础。後因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂归依佛。佛陀灭度後，为佛教教团的大护法。
③别众：又称别羯磨。於同一结界内，僧团中有少数僧侣脱离大众另行「作法」，称禹别众、别羯磨。行别羯磨者，称为别众僧。另据《四分律》卷四十四载，佛告诸比丘，僧有四种，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之「僧」系以四位出家人为和合众之基本单位，而称仅二、三位出家人之小团体为别众。
④瞿昙：为印度刹帝利种中之一姓，即释迦牟尼佛所属之姓。又作乔答摩、俱谭、翟答摩。意译作地最胜、泥土、地种。《法华文句》卷一说：「瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。」
⑤神力：又称神通力。指佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如《法华经》卷六<如来神力品>谓，世尊常於百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至於上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。
⑥尽形寿：形，具有形体样相之色身；寿，寿命、寿限。尽形寿，指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。
⑦粪扫衣：又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃於粪尘中之破衣碎布，洗後做成的袈裟。粪扫衣之种类，因律典而异，据《十诵律》卷二十七载，共有四种：㈠包裹死者而弃於墓地之冢间衣。㈡包裹死者而布施给比丘之出来衣。㈢在聚落中，置於空地无所属者之无主衣。㈣舍弃於巷陌、冢间或粪尘之中弊物，称为土衣。另於《四分律》卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟街风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。
⑧露坐：十二头陀行之一。谓於露地坐禅修行。《四分律行事钞》卷下引《大智度论》谓，露地坐可免於爱著荫覆凉乐，易入空定。又据《大乘义章》卷十五载：树下荫湿，久居易致疾患，故坐於露地。
⑨破僧：即破坏和合之僧伽。为五逆罪之人。可分二种：㈠破*轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。㈡破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。
⑩和合僧：又作和合众。略称和僧、和众。指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。据《大乘法苑义林章》卷六载，僧众分为三种，即理和合僧、事和合僧、辨事僧等，三者协调，共营僧团生活。又僧众和合也称为「和合海」 ，乃比喻僧众之量无限，犹如海之深广。
⑾增益：意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最後所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。
十三僧残法之十一——助破僧违谏戒
佛在罗阅只耆阁崛山中。当时，提婆达仍旧固执五法，又前去教导众比丘说：「世尊以无数方便之教常常赞叹少欲知足，愿舍世俗欲望的苦行者，毕生乞食、穿著粪扫衣、露地坐禅修行、不食酥盐、不食鱼及肉。」
众比丘对提婆达说：「你不要破坏和合僧众，不要固执破坏僧众和合的邪法，坚持不肯舍弃。为什么呢
因为与众僧和合，欢喜共住，不生争执，如同水乳交融，能使佛法周流普遍，僧众和合安乐。」
此时，协助提婆达破坏和合僧团的同党比丘，对众比丘说：「你们不要呵责提婆达所说的话，提婆达是宣讲正法的比丘，是宣讲律法的比丘，提婆达所说的话，我们是愿意接受的。」
众比丘听了，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，责怪提婆达的同党比丘说：「你们怎么能说提婆达是宣讲正法、律法的比丘，提婆达所说的话我们接受呢
」然後，众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊即以此事为由召集众僧，以无数方便之教呵责提婆达的同党比丘：「从今以俊，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如比丘有同党比丘一个、二个、三个，以至无数。这些同党比丘对其他比丘说：大德，你们不要规劝这个比丘，这个比丘是宣讲正法、律法的比丘。该比丘所宣说的我们都喜听愿闻，该比丘所讲说的我们也接受。其他比丘对这些同党比丘说：大德，不要说这样的话，说这个比丘是宣讲正法、律法的比丘，这个比丘所宣说的我们都喜听愿闻，都愿意接受。但这个比丘并非是宣说正法、律法的比丘。大德，不要破坏和合僧众，你们应当喜欢众僧和合。大德，与众僧和合，欢喜共住，不生争执，共同修习，如同水乳交融，能使佛法周流普遍，众僧和合安乐。这些同党比丘听了规劝后，仍然坚持自己的做法，不肯舍弃，其他比丘应再三规劝，令其舍去追随提婆达破坏和合僧团的做法。再三规劝後，能够舍弃这种做法的比丘，是如法的选择。仍旧不肯舍弃的比丘，则犯僧残罪。」
佛在罗阅只耆阖崛山中。时，提婆达故执此五法，复往敦诺比丘言：「世尊…
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