..續本文上一頁便來到世尊的住處，恭敬作禮後坐在一邊，將此事禀告世尊。
世尊即以此事爲由召集衆比丘，知而故問提婆達說：「你確實用五法來教導衆多比丘嗎
」如上面所說。
提婆達回答說：「是的，世尊。」
當時，世尊以各種權宜之法，使提婆達破壞和合僧團的念頭暫時打消，又以無數方便之教呵責提婆達，然後對衆比丘說：「從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，應當這樣說：如有比丘想要破壞和合僧衆，方便接受破壞和合僧衆的邪法，並堅持此事，不肯舍棄。其他比丘應規勸這一比丘說：大德，莫要破壞和合僧衆，莫以權宜之法破壞和合僧團，莫要信受並堅持不舍破壞僧衆和合的邪法。大德，應當同衆比丘和合。與僧衆和合，歡喜共住，不生爭執，共同修持佛法，這好比水乳交融，能使佛法周流普遍，僧衆和合安樂。這個比丘聽到這些規勸，如仍然堅持自己的做法，不肯舍棄，其他比丘應再叁規勸，令其舍棄破壞僧衆和合的邪法。再叁規勸後，此比丘如能夠舍棄邪法，是如法的選擇。此比丘如仍舊不肯舍棄邪法，則犯僧殘罪。」
原典
爾時，提婆達①既教人害佛，複教阿者世②害父，惡名流布，利養斷絕。時提婆達通己五人家家乞食。一名叁聞達多，二名骞茶達婆，叁名拘婆離，四名迦留羅提舍，及其身爲五。
時，諾比丘聞提婆達教人害佛，複教阿合世害父，惡名流布，利養斷絕，通己五人家家乞食。往世尊所頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊即集大衆，知而故問提婆達言：「汝實將四人家家乞食耶
」
答言：「如是，世尊。」
世尊爾時以無數方便呵責提婆達：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。汝雲何別將四人家家乞食耶
我無數方便說應慈愍白衣家，汝今雲何別將四人家家乞食。」
時，世尊以無數方便呵責提婆達已，即告諾比丘：「自今已去，不得別衆③食，聽齊叁人食。所以然者，有二事利故，爲攝難調故，爲慈愍白衣家故。何以故
恐彼難調人故，自結別衆，以惱衆僧。」
提婆達即生此念：未曾有瞿昙④沙門乃斷人口食，我甯可破彼僧輪。我身滅後可得名稱言：沙門瞿昙有大神力⑤，智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
時，提婆達即往伴比丘所，語言：「我等今可共破彼借輪。我等死後可得名稱言：沙門瞿昙有大神力，智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。」
時，提婆達伴，名叁聞達多，智慧高才，即報言：「沙門瞿昙有大神力，及其弟徒衆亦複如是，我等何能得破彼僧輪
」
提婆達言：「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法少欲知足樂出離者。盡形壽⑥乞食，盡形壽著糞掃衣⑦，盡形壽露坐⑧，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉。我今持此五法教諸比丘，足令信樂。當語諸比丘言：世尊無數方便歎譽頭陀少欲知足樂出離者，我等今有五法，亦是頭陀勝法。盡形壽乞食，乃至不食魚及肉，可共行之。年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧輪。」
時，叁聞達多語提婆達言：「若作如是，足得破彼借輪。」
爾時，衆多比丘聞提婆達以五法如是教諸比丘，令其信樂，廣說如上。諸比丘聞已，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
時，世尊以此因緣集比丘僧，知而故問提婆達言：「汝實欲以五法教諸比丘不
」廣說如上。
對日：「如是，世尊。」
時，世尊以無數方便令提婆達破僧⑨心暫息，以無數方便呵責提婆達已，告諸比丘：「自今已去，爲諸比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘欲壞和合僧⑩，方便受壞和合僧法，堅持不舍。彼比丘應谏是比丘，大德，莫壞和合僧，莫方便壞和合僧，莫受壞僧法，堅持不舍。大德應與僧和合。與僧和合，歡喜不诤，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益⑾安樂住。是比丘如是谏時，堅持不舍，彼比丘應叁谏，舍此事故，乃至叁谏時，舍者善，不舍者僧伽婆屍沙。」
注釋
①提婆達：又作提婆達多、調達，略稱提婆。意譯作天熱、天授、天與。爲佛世時犯五逆罪、破壞僧團、與佛陀敵對的惡比丘。爲釋迦牟尼佛叔父斛飯王之子，阿難的兄弟。佛陀成道後，隨佛陀出家，後因未得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習神通力，受摩揭陀國阿閣世太子供養，欲代佛陀領導僧團而不得。
此後率五百徒束脫離僧團，自稱大師，製定五法，遂破僧伽之和合。又投石欲迫害佛陀，碎石傷佛足出血，放狂象害佛亦不成。並撲打蓮花色比丘尼至死。後於十指爪中置毒，欲禮佛足時傷佛，但佛足堅固如岩，提婆反自破手指而命終。自古以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮花色比丘尼、十爪毒手等五事爲提婆之五逆罪。
②阿閣世：爲佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王之子。作太子時，受提婆達多唆使，幽禁父王於地牢，欲致之死。即位後，吞並諸小鄰國，奠定印度統一之基礎。後因弑父之罪而遍體生瘡，至佛前忏悔即平愈，遂歸依佛。佛陀滅度後，爲佛教教團的大護法。
③別衆：又稱別羯磨。於同一結界內，僧團中有少數僧侶脫離大衆另行「作法」，稱禹別衆、別羯磨。行別羯磨者，稱爲別衆僧。另據《四分律》卷四十四載，佛告諸比丘，僧有四種，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之「僧」系以四位出家人爲和合衆之基本單位，而稱僅二、叁位出家人之小團體爲別衆。
④瞿昙：爲印度刹帝利種中之一姓，即釋迦牟尼佛所屬之姓。又作喬答摩、俱譚、翟答摩。意譯作地最勝、泥土、地種。《法華文句》卷一說：「瞿昙，此言純淑，亦名舍夷；舍夷者，貴姓也。」
⑤神力：又稱神通力。指佛菩薩所示現的種種神變不可思議之力。諸經中，多處載有佛菩薩顯現神力之說，如《法華經》卷六<如來神力品>謂，世尊常於百億萬人天衆前，現大神力，出廣長舌至於上梵世，其一切毛孔均放出無量無數色光，悉皆遍照十方世界。
⑥盡形壽：形，具有形體樣相之色身；壽，壽命、壽限。盡形壽，指過完此一期有形體、有壽限之有限生命。
⑦糞掃衣：又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍棄於糞塵中之破衣碎布，洗後做成的袈裟。糞掃衣之種類，因律典而異，據《十誦律》卷二十七載，共有四種：㈠包裹死者而棄於墓地之冢間衣。㈡包裹死者而布施給比丘之出來衣。㈢在聚落中，置於空地無所屬者之無主衣。㈣舍棄於巷陌、冢間或糞塵之中弊物，稱爲土衣。另於《四分律》卷叁十九舉出牛嚼衣、鼠齧衣、燒衣、月水衣、産婦衣、神廟中衣、若鳥街風吹離處者冢間衣、求願衣、受王職衣、往還衣等，稱爲十種糞掃衣。
⑧露坐：十二頭陀行之一。謂於露地坐禅修行。《四分律行事鈔》卷下引《大智度論》謂，露地坐可免於愛著蔭覆涼樂，易入空定。又據《大乘義章》卷十五載：樹下蔭濕，久居易致疾患，故坐於露地。
⑨破僧：即破壞和合之僧伽。爲五逆罪之人。可分二種：㈠破*輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。㈡破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽之和合。
⑩和合僧：又作和合衆。略稱和僧、和衆。指比丘、比丘尼入佛門，同持戒、同修行，和合一處。據《大乘法苑義林章》卷六載，僧衆分爲叁種，即理和合僧、事和合僧、辨事僧等，叁者協調，共營僧團生活。又僧衆和合也稱爲「和合海」 ，乃比喻僧衆之量無限，猶如海之深廣。
⑾增益：意譯作究竟、圓滿、成就、吉祥、息災、憶念。爲真言密咒中最後所附之語句，亦是古來印度在供神時，祈求幸福吉祥所唱念之贊歎語。
十叁僧殘法之十一——助破僧違谏戒
佛在羅閱只耆閣崛山中。當時，提婆達仍舊固執五法，又前去教導衆比丘說：「世尊以無數方便之教常常贊歎少欲知足，願舍世俗欲望的苦行者，畢生乞食、穿著糞掃衣、露地坐禅修行、不食酥鹽、不食魚及肉。」
衆比丘對提婆達說：「你不要破壞和合僧衆，不要固執破壞僧衆和合的邪法，堅持不肯舍棄。爲什麼呢
因爲與衆僧和合，歡喜共住，不生爭執，如同水乳交融，能使佛法周流普遍，僧衆和合安樂。」
此時，協助提婆達破壞和合僧團的同黨比丘，對衆比丘說：「你們不要呵責提婆達所說的話，提婆達是宣講正法的比丘，是宣講律法的比丘，提婆達所說的話，我們是願意接受的。」
衆比丘聽了，其中有少欲知足、修苦行、學戒法、知廉恥的比丘，責怪提婆達的同黨比丘說：「你們怎麼能說提婆達是宣講正法、律法的比丘，提婆達所說的話我們接受呢
」然後，衆比丘來到世尊的住處，恭敬作禮後坐在一邊，將此事禀告世尊。
世尊即以此事爲由召集衆僧，以無數方便之教呵責提婆達的同黨比丘：「從今以俊，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如比丘有同黨比丘一個、二個、叁個，以至無數。這些同黨比丘對其他比丘說：大德，你們不要規勸這個比丘，這個比丘是宣講正法、律法的比丘。該比丘所宣說的我們都喜聽願聞，該比丘所講說的我們也接受。其他比丘對這些同黨比丘說：大德，不要說這樣的話，說這個比丘是宣講正法、律法的比丘，這個比丘所宣說的我們都喜聽願聞，都願意接受。但這個比丘並非是宣說正法、律法的比丘。大德，不要破壞和合僧衆，你們應當喜歡衆僧和合。大德，與衆僧和合，歡喜共住，不生爭執，共同修習，如同水乳交融，能使佛法周流普遍，衆僧和合安樂。這些同黨比丘聽了規勸後，仍然堅持自己的做法，不肯舍棄，其他比丘應再叁規勸，令其舍去追隨提婆達破壞和合僧團的做法。再叁規勸後，能夠舍棄這種做法的比丘，是如法的選擇。仍舊不肯舍棄的比丘，則犯僧殘罪。」
佛在羅閱只耆阖崛山中。時，提婆達故執此五法，複往敦諾比丘言：「世尊…
《四分律 初分之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…