..續本文上一頁，或觸摸身上任何一個部位，則犯僧殘罪。」
原典
佛在舍衛國。時，迦留陀夷聞佛所製不得弄陰墮精，便手執戶鑰在門外立，伺諸婦女。居士家婦女童女來，語言：「大妹，可來人房看。」將至房中捉扪摸嗚口。樂者笑其所作，不樂者便瞠恚罵詈出房，語諾比丘言：「大德，當知不善非法，非宜不得時。我常謂是安隱處無患、無災變、無怖懼處，今更於中遭遇災變恐懼。本謂水能滅火，今更水中生火。迦留陀夷將我等至房中牽捉嗚口扪摸，我等犬主在本房中牽挽作如是事，猶不堪忍，況今沙門釋子乃作此事。」
時，諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責迦留陀夷言：「世尊製戒①，不得弄陰失精。汝今雲何手執戶鑰於門外立，伺諾婦女，若居士家婦女來，將人房看，便捉扪摸嗚口耶
」如是呵責已，往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集諸比丘，知而故問迦留陀夷：「雲何汝實爾不
」
答言：「爾。」
世尊爾時呵責迦留陀夷言：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。」
以無數方便呵責已，告諾比丘：「此癡人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘淫欲意，與女人身相觸，若捉手，若捉發，若觸一一身分者，僧伽婆屍沙。」
注釋
①製戒：指佛陀以智慧爲弟子製定戒律，防止諸惡、邪非等，今衆生趨善避惡，勤修正道。按《四分律》，爲比丘製戒二百五十條，比丘尼叁百四十八條。
佛在舍衛國。當時迦留陀夷比丘聽說世尊製定戒法，不得手淫出精，不得觸摸婦女身體。他手拿鑰匙立在門外，等候衆居士家的婦女到來，便說：「各位姐妹，請進我的房裏看看。」將她們帶入房裏後，便向她們說一些粗惡淫穢的話。衆婦女中願聽者笑其所說，不願聽者就惱怒詛咒著走出房中，對衆比丘說：「大德，你們應當知道，今天我所看到的事是不合佛法、不合時宜的醜惡之事。我常認爲，這裏是無憂慮、無災禍、無恐怖的安靜處所，可今天在這裏卻遇到令人毛骨悚然的畏懼事情。我們本以爲水能滅火，想不到如今反而火從水生。我怎麼知道的呢
迦留陀夷把我們帶入房中，就對我們說一些汙穢粗野的話。在家時，丈夫對我說一些粗惡言語，尚不能忍受，況且今天出家之人說出如此粗鄙的話。」
這時，衆比丘聽說此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉恥、學戒法的比丘，呵責迦留陀夷後，便來到世箪的住處，恭敬作禮後，坐在一邊，將此事禀告世尊。
世尊即以此事爲由召集衆比丘。世尊坐在衆比丘中，知而故問迦留陀夷說：「你真有此事嗎
」
迦留陀夷回答說：「是的。」
此時，世尊呵責迦留陀夷說：「你的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。」
然後，世尊告訴衆比丘說：「迦留陀夷是個蠢人，在多種世俗煩惱中，最初違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘心懷淫欲，對女人說粗惡淫穢的話，或隨人所說，說粗野淫穢的話，則犯僧殘罪。」
原典
佛在舍街國。時，迦留陀夷聞世尊所製戒，不得弄陰墮精，不得身相摩觸。便持戶鑰在門外立，伺諾婦女。若居士家婦女來，語言：「諸妹，可入我房看。」將至房中已，向彼以欲心粗惡語。諸女樂者笑其所言，不樂者瞠恚罵詈出房，語諸比丘：「大德當知，今我所見事非善非法，非宜不得時。我常謂是處安隱無患、無災變、無怖懼處，今日乃更生畏懼，身毛爲豎。我等本謂水能滅火，而今火從水生。何以知之
迦留陀夷見將入房，淫欲意，粗惡語見向。我在家時夫主作粗惡語向我，猶不能堪忍，況今出家之人惡口①如是。」
時，諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責迦留陀夷，廣說如上已。往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集諸比丘，於大衆中，知而故問：「雲何迦留陀夷，汝審有此事耶
」
答言：「如是。」
時，世尊呵責：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。」
世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：「此迦留陀夷癡人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與諾比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘淫欲意，與女人粗惡淫欲語，隨所說粗惡淫欲語，倌伽婆屍沙。」
注釋
①惡口：爲十惡之一。又作粗惡語，指口出粗惡語毀訾他人。言辭粗鄙，故視爲惡，其惡從口而生，稱之爲惡口。若惡口罵詈誹謗，其人將獲大罪報。
十叁僧殘法之四——向女人歎身索供戒
佛在舍衛國。當時，迦留陀夷比丘聞知世尊已製定戒法，不得手淫出精，不得觸摸女人身體，不得向女人說粗惡淫穢的話。他手拿鑰匙站在門外，待衆居士家的婦女到來，便說：「各位姐妹，請進我的房中看看。」將她們帶入房後，便贊歎自己說：「各位姐妹知道不
我是學中第一，修持淨行，是護持戒法、修習善法的人，你們可以用淫欲來供養我。」
當時，願聽者就默然笑他所說的話，不願聽者就惱恨怒罵而出，告訴衆比丘說：「大德，你們應當知道，我們今天所看到的事，是不合善法、不合時宜的醜惡之事。我常相信，這裏是無憂慮、無災禍、無恐怖的處所，可是爲什麼今日在這裏卻遇到令人毛骨悚然的恐懼事情
我們本來以爲水能滅火，可今天火反而從水中生出。在家時，丈夫向我們說這樣的話尚不能忍受，何況出家人對我們說這樣的話。」
當時，衆比丘聽說此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉恥、學戒法的比丘呵責迦留陀夷：「爲什麼已知世尊製定戒法，不得手淫出精，不得與女人身體相觸，不得淫欲以及向女人說粗惡淫穢的話，還要去做呢
」呵責已，然後來到世尊的住處，恭敬作禮坐在一邊，將此事禀告世尊。
此時，世尊即以此事爲由召集衆比丘，知而故問迦留陀夷說：「你實有此事嗎
」
迦留陀夷回答說：「是的。」
世尊呵責迦留陀夷說：「你的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。」
然後，世尊告訴衆比丘說：「迦留陀夷是個蠢人，在多種世俗煩惱中，最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘心懷淫欲，在女人前贊歎自身說：大妹，我修持淨行，護持戒法，勇猛勤策修習善法。你可以用淫欲來供養我，這是最大的功德。如此這個比丘則犯僧殘罪。」
佛在舍衛國。時，迦留陀夷已聞世尊製戒，不得弄陰墮精，不得與女人身相觸，不得向女人粗惡語。便執戶鑰在門外立，伺諾婦女。若居士家婦女來，語言：「諾妹，可入我房看。」將入房已，自贊歎身言：「諸妹知不，我學中第一，我是梵行，持戒①修善法②人，汝可持淫欲供養我。」
時，喜樂者默然笑其所言，不樂者罵詈而出，告諸比丘言：「大德當知，我等向所見事，非善非宜，非法不得時。我常信此處無患、無災變、無恐懼處，雲何今日乃更生畏怖，身毛爲豎。我本謂水能滅火，而今火從水生。我在家時，夫主向我作如語，猶不堪忍，況出家之人乃作如是言。」
時，諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責迦留陀夷：「汝雲何聞世尊製戒，不得弄陰失精，不得與女人身相觸，不得淫欲、粗惡語
」呵責廣說如上已，往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊爾時以此因緣集諾比丘，知而故問迦留陀夷：「汝實爾不
」
答言：「爾。」
爾時，世尊呵責迦留陀夷：「汝所爲非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。」
世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：「迦留陀夷癡人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘淫欲意，於女人前，自歎身言：大妹，我修梵行，持戒精進③，修善法。可持是淫欲法供養我，如是供養第一最，僧伽婆屍沙。」
注釋
①持戒：即護持戒法之意，與「破戒」相對稱。爲受持佛所製之戒而不觸犯，諸律設波羅夷、僧殘等諸製戒，嚴禁僧衆犯戒。所持戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各不相同。《大智度論》卷十叁將持戒人分爲四種：㈠爲得今世之樂，或爲怖畏、稱譽名聞而持戒，是爲下人持戒。㈡爲富貴、歡娛、適意，或期後世之福樂而持戒，是爲中人持戒。㈢爲求解脫涅槃持戒，是爲上人持戒。㈣爲求佛道，憐憫衆生，了知諸法求實相，不畏惡道、不求福樂之持戒，是爲上上人持戒相。②善法：指合乎於「善」的一切道理，即指五戒、十善、戒定慧叁學、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。爲惡法之對稱。五戒、十善爲世間善法，叁學、六度爲出世間之善法，二者雖有不同，但都是順理益世之法，故稱爲善法。③精進：又作精勤、勤精進。指勇猛勤策進修諸善法。亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力上進。精進爲修道之根本，是叁十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一，又是六波羅蜜、十波羅蜜之一。
《四分律 初分之一》全文閱讀結束。