..续本文上一页，或触摸身上任何一个部位，则犯僧残罪。」
原典
佛在舍卫国。时，迦留陀夷闻佛所制不得弄阴堕精，便手执户钥在门外立，伺诸妇女。居士家妇女童女来，语言：「大妹，可来人房看。」将至房中捉扪摸呜口。乐者笑其所作，不乐者便瞠恚骂詈出房，语诺比丘言：「大德，当知不善非法，非宜不得时。我常谓是安隐处无患、无灾变、无怖惧处，今更於中遭遇灾变恐惧。本谓水能灭火，今更水中生火。迦留陀夷将我等至房中牵捉呜口扪摸，我等犬主在本房中牵挽作如是事，犹不堪忍，况今沙门释子乃作此事。」
时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷言：「世尊制戒①，不得弄阴失精。汝今云何手执户钥於门外立，伺诺妇女，若居士家妇女来，将人房看，便捉扪摸呜口耶
」如是呵责已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘，知而故问迦留陀夷：「云何汝实尔不
」
答言：「尔。」
世尊尔时呵责迦留陀夷言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
以无数方便呵责已，告诺比丘：「此痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，与女人身相触，若捉手，若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。」
注释
①制戒：指佛陀以智慧为弟子制定戒律，防止诸恶、邪非等，今众生趋善避恶，勤修正道。按《四分律》，为比丘制戒二百五十条，比丘尼三百四十八条。
佛在舍卫国。当时迦留陀夷比丘听说世尊制定戒法，不得手淫出精，不得触摸妇女身体。他手拿钥匙立在门外，等候众居士家的妇女到来，便说：「各位姐妹，请进我的房裏看看。」将她们带入房裏後，便向她们说一些粗恶淫秽的话。众妇女中愿听者笑其所说，不愿听者就恼怒诅咒著走出房中，对众比丘说：「大德，你们应当知道，今天我所看到的事是不合佛法、不合时宜的丑恶之事。我常认为，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的安静处所，可今天在这裏却遇到令人毛骨悚然的畏惧事情。我们本以为水能灭火，想不到如今反而火从水生。我怎么知道的呢
迦留陀夷把我们带入房中，就对我们说一些污秽粗野的话。在家时，丈夫对我说一些粗恶言语，尚不能忍受，况且今天出家之人说出如此粗鄙的话。」
这时，众比丘听说此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，呵责迦留陀夷後，便来到世箪的住处，恭敬作礼後，坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊即以此事为由召集众比丘。世尊坐在众比丘中，知而故问迦留陀夷说：「你真有此事吗
」
迦留陀夷回答说：「是的。」
此时，世尊呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最初违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘心怀淫欲，对女人说粗恶淫秽的话，或随人所说，说粗野淫秽的话，则犯僧残罪。」
原典
佛在舍街国。时，迦留陀夷闻世尊所制戒，不得弄阴堕精，不得身相摩触。便持户钥在门外立，伺诺妇女。若居士家妇女来，语言：「诸妹，可入我房看。」将至房中已，向彼以欲心粗恶语。诸女乐者笑其所言，不乐者瞠恚骂詈出房，语诸比丘：「大德当知，今我所见事非善非法，非宜不得时。我常谓是处安隐无患、无灾变、无怖惧处，今日乃更生畏惧，身毛为竖。我等本谓水能灭火，而今火从水生。何以知之
迦留陀夷见将入房，淫欲意，粗恶语见向。我在家时夫主作粗恶语向我，犹不能堪忍，况今出家之人恶口①如是。」
时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷，广说如上已。往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘，於大众中，知而故问：「云何迦留陀夷，汝审有此事耶
」
答言：「如是。」
时，世尊呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，与女人粗恶淫欲语，随所说粗恶淫欲语，倌伽婆尸沙。」
注释
①恶口：为十恶之一。又作粗恶语，指口出粗恶语毁訾他人。言辞粗鄙，故视为恶，其恶从口而生，称之为恶口。若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。
十三僧残法之四——向女人叹身索供戒
佛在舍卫国。当时，迦留陀夷比丘闻知世尊已制定戒法，不得手淫出精，不得触摸女人身体，不得向女人说粗恶淫秽的话。他手拿钥匙站在门外，待众居士家的妇女到来，便说：「各位姐妹，请进我的房中看看。」将她们带入房後，便赞叹自己说：「各位姐妹知道不
我是学中第一，修持净行，是护持戒法、修习善法的人，你们可以用淫欲来供养我。」
当时，愿听者就默然笑他所说的话，不愿听者就恼恨怒骂而出，告诉众比丘说：「大德，你们应当知道，我们今天所看到的事，是不合善法、不合时宜的丑恶之事。我常相信，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的处所，可是为什么今日在这裏却遇到令人毛骨悚然的恐惧事情
我们本来以为水能灭火，可今天火反而从水中生出。在家时，丈夫向我们说这样的话尚不能忍受，何况出家人对我们说这样的话。」
当时，众比丘听说此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘呵责迦留陀夷：「为什么已知世尊制定戒法，不得手淫出精，不得与女人身体相触，不得淫欲以及向女人说粗恶淫秽的话，还要去做呢
」呵责已，然後来到世尊的住处，恭敬作礼坐在一边，将此事禀告世尊。
此时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你实有此事吗
」
迦留陀夷回答说：「是的。」
世尊呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘心怀淫欲，在女人前赞叹自身说：大妹，我修持净行，护持戒法，勇猛勤策修习善法。你可以用淫欲来供养我，这是最大的功德。如此这个比丘则犯僧残罪。」
佛在舍卫国。时，迦留陀夷已闻世尊制戒，不得弄阴堕精，不得与女人身相触，不得向女人粗恶语。便执户钥在门外立，伺诺妇女。若居士家妇女来，语言：「诺妹，可入我房看。」将入房已，自赞叹身言：「诸妹知不，我学中第一，我是梵行，持戒①修善法②人，汝可持淫欲供养我。」
时，喜乐者默然笑其所言，不乐者骂詈而出，告诸比丘言：「大德当知，我等向所见事，非善非宜，非法不得时。我常信此处无患、无灾变、无恐惧处，云何今日乃更生畏怖，身毛为竖。我本谓水能灭火，而今火从水生。我在家时，夫主向我作如语，犹不堪忍，况出家之人乃作如是言。」
时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷：「汝云何闻世尊制戒，不得弄阴失精，不得与女人身相触，不得淫欲、粗恶语
」呵责广说如上已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问迦留陀夷：「汝实尔不
」
答言：「尔。」
尔时，世尊呵责迦留陀夷：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，於女人前，自叹身言：大妹，我修梵行，持戒精进③，修善法。可持是淫欲法供养我，如是供养第一最，僧伽婆尸沙。」
注释
①持戒：即护持戒法之意，与「破戒」相对称。为受持佛所制之戒而不触犯，诸律设波罗夷、僧残等诸制戒，严禁僧众犯戒。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各不相同。《大智度论》卷十三将持戒人分为四种：㈠为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。㈡为富贵、欢娱、适意，或期後世之福乐而持戒，是为中人持戒。㈢为求解脱涅槃持戒，是为上人持戒。㈣为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道、不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。②善法：指合乎於「善」的一切道理，即指五戒、十善、戒定慧三学、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。为恶法之对称。五戒、十善为世间善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有不同，但都是顺理益世之法，故称为善法。③精进：又作精勤、勤精进。指勇猛勤策进修诸善法。亦即依佛教教义，於修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。精进为修道之根本，是三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一，又是六波罗蜜、十波罗蜜之一。
《四分律 初分之一》全文阅读结束。