..续本文上一页期以四月十六日为始日，七月十五日为终日。安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、安居竟。安居结束後，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。
③僧伽蓝：又作僧伽罗摩，略称伽蓝，意译众园。梵汉并举作僧园、僧院，原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内寺院的总称。
④居士：意译长者、家主、家长。经、律典籍中，常称印度四姓中吠舍种之富豪为居士。佛教中之居士常与古来所称之长者混同。慧远《维摩义记》卷一说：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」後一种即为佛教中的居士。现在则泛指在家而归依佛门的男子，亦有称在家修道之女子焉居士者。
⑤上人：对智慧兼备可为众僧及众人师者之高僧的尊称。《释氏要览》卷上认为，内有智德、外有胜行，在众人之上者为上人。
⑥阿罗汉：又作阿罗诃、阿黎呵，略称罗汉。意译应供、杀贼、无生、真人。为小乘修行的最高果位。指断尽三界见、修二惑所达到的果位。阿罗汉有三义：㈠杀贼，意谓杀尽一切烦恼之贼。㈡应供，阿罗汉断除一切烦恼，应受人天之供养。㈢不生，即无生，阿罗汉已证入涅槃，不再生死轮回。
⑦禅：又作禅那，意译静虑、思惟修、弃恶等。指将心专注於某一对象，正审思虑，入於寂静。按修习层次，共分四种，称四禅或四静虑。中国习惯於把禅与定并称为禅定。
⑧神通：又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通。
⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。对佛法，心无所疑为信；如所信法，求欲修行，则名乐。
⑩福田：指可生福德之田。凡敬奉佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者即称为福田。
⑾安乐：指身安心乐之意。根据《法华文句》卷八解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。
⑿和合：比丘三人以上集同处、持同戒、行同道者，名和合僧。和合有二义：㈠理和，即同破见思之惑，同证无为之理。㈡事和，即同一界内之僧，身、口、意三业相和合，称为六和合：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
⒀妄语：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语等。指以欺骗别人为目的而说的虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。
十三僧残法之一——故出精戒
那时，世拿住在舍卫城中。有迦留陀夷比丘，情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来他独自一人住在一个房间，铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，在地上铺好坐具，又在门外安放汤水洗脚用具。饮食丰富充足，越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，手淫出精，这样，身心感觉愉悦，气色光泽焕发。其他亲近友善的比丘看到他後，问道：「你先前形容憔悴，身体瘦弱，如今却红光满面，神采奕奕，是因为你居住休息得安乐舒心、饮食丰富、不用忧愁的缘故吗
你是如何做到这样的呢
」
迦留陀夷回答说：「我确实居住休息得舒适，饮食生活也好。」
其他比丘又问道：「你是以什么方便之法使自己居住休息得舒适，饮食生活也好的呢
」
迦留陀夷回答说：「大德，我原先情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来我独自住在一问屋裏，就铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，又在地上铺好坐具，在门外安好汤水洗脚用具，饮食又丰富充足。这样我越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，淫失精，我就是这样使自己生活舒适，气色好看的。」
众比丘听後说：「你所做的是令人苦恼的事，你为什么说成是舒适的呢
这样令人不安的事，你为何反倒说成是安乐的呢
佛法中解说欲望，灭除欲望：解说骄慢，灭除骄慢。除却渴求贪爱，断绝世间烦恼，就可以获得超越轮回、寂灭生死的境界。你为何要情欲炽盛，随自己的邪念妄想，手淫出精呢
」此时，众比丘来到世尊的住处，将此事禀告世尊。
当时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实因情欲炽盛，随自己邪念妄想，手淫失精吗
」
迦留陀夷回答说：「确实如此!」
世尊以无数方便说法呵责道：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你现在既已出家修清净法，为何还要做此污秽行为，手淫失精呢
你这个蠢人，伸手接受别人的布施，後又用此手弄阴出精。」
当时，世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便告诉众比丘说：「迦留陀夷这个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘故意手淫出精，则犯僧残罪。」
原典
尔时，世尊游舍卫城。时迦留陀夷①，欲意炽盛，颜色憔悴，身体损瘦。於异时独处一房，敷好绳床②、木床，大小褥被枕，地复敷好敷具③。户外别安汤水洗足具。饮食丰足，欲意炽盛，随念忆想，弄失不净。诸根悦豫，颜色光泽。诸亲友比丘见已，问言：「汝先时颜色憔悴，身形损瘦，如今颜色和悦光泽，为是住止安乐，不以饮食为苦耶
云何得尔
」
答言：「住止安乐，不以饮食为苦。」
彼复问言：「以何方便住止安乐，不以饮食为苦
」
答言：「大德，我先欲意炽盛，颜色憔悴，形体损瘦。我时在一房住，敷好绳床、木床，大小褥被枕，地复敷好敷具。户外别安汤水洗足之具。饮食丰足，我欲意炽盛，随念忆想，弄失不净。我以是故住止安乐，颜色和悦光泽。」
诸比丘言：「汝所为甚苦，何以言安乐耶
所为不安而言安耶
此正法中说欲除欲，说慢除慢，灭除渴爱，断诺结使④，爱尽涅槃⑤。汝云何欲意炽盛，随念忆想，弄失不净耶
」尔时，诸比丘往至世尊所，以此因缘，具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧。知而故问迦留陀夷：「汝实尔欲意炽盛，随念忆想，弄阴失精耶
」
报言：「实尔。」
世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪行，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。汝今云何於我清净法中出家作秽污行，弄阴失精耶
汝今愚人，舒手受人信施⑥，复以此手弄阴堕精。」
尔时，世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘故弄阴失精，僧伽婆尸沙⑦。」
注释
①迦留陀夷：又作迦楼陀夷、迦路娜。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃是六群比丘之一。
②绳床：又作坐床、坐禅床，即以蝇、草或藤所编制的折叠床，以其轻巧且携带方便，为比丘经常携行的用具，属比丘十八物之一。
③敷具：又作坐具、坐衣、随坐衣。即坐卧时敷於地上或卧具上之长方形布，属比丘六物之一。主要为防御地上的草、虫以护卫身体，避免污损三衣及寝具。
④结使：烦恼的异称。诸烦恼系缚众生，不能出离生死，称为结；烦恼驱役众生，扰乱众生，称为使。结有九种，使有十种，称为九结十使。《大智度论》卷一：「一切众生，为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」
⑤涅槃：又作泥洹、泥日、涅槃那等。意译寂灭、灭度、无生，与解脱同义。是佛教全部修习所要达到的最高境地。一般指超越轮回、寂灭生死的悟界，所以作为表示佛教特徵的三法印之一，称涅槃寂静。但大小乘对涅槃理解不一。小乘以灰身灭智、捐形绝虑为涅槃，即指一切归於灭无之状况。大乘主张实相涅槃，反对脱离世间而求涅槃。涅槃分类很多，一般分为有余涅槃和无余涅槃两种。前者指虽断烦恼，然肉体尚存之情形；後者是灰身灭智，即一切归於灭无的状态。
⑥信施：即信者向佛法僧三宝布施财物，或指所施之财物。
⑦僧伽婆尸沙：指戒律中仅次於波罗夷的重罪。又作僧残、众决断、众余。犯戒者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒於死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留於僧团，此亦相对於波罗夷之无残可言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依《四分律》 ，比丘有「十三僧残」 ，比丘尼有「十七僧残」 。
佛在舍卫国。那时，迦留陀夷闻知佛制定不得手淫出精的戒法，便手拿钥匙立在门外，等候诸妇女来。一见众居士家的女人及童女，就说：「大妹，请进屋裏看看。「来到房中便动手动脚，触摸接吻。愿者便笑他的所作所为，不愿意的便恼恨怒骂著从房中出来，对众比丘说：「大德，你们应当知道，今天的事是不合佛法、不合时宜的丑恶之事。我常认为，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的安静处所，想不到今天在这裏却遭遇了灾祸恐惧。本以为水能灭火，想不到今天水中却生出了火。迦留陀夷比丘带我们到房中，便动手拉扯，触摸接吻，我们的丈夫在自家房中拉扯做这样的事，我们尚不能忍受，况且今天沙门释子做这样的事。」
当时，众比丘听说此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，呵责迦留陀夷说：「世尊制定戒法，不得手淫出精。你现在为什么要手拿钥匙立在门外，等待众居士的妇女来，便将她们领入房内，触摸接吻呢
」呵责已，便来到世尊的住处，恭敬礼拜後，坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实是那样做的吗
」
迦留陀夷回答说：「是的。」
世尊当时呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便对众比丘说：「迦留陀夷蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住人间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如比丘心怀淫欲邪念，与女人身体相触摸，或捉手，或摸发…
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