..續本文上一頁期以四月十六日爲始日，七月十五日爲終日。安居之首日，稱爲結夏；圓滿結束之日，稱爲解夏、安居竟。安居結束後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲。

　　③僧伽藍：又作僧伽羅摩，略稱伽藍，意譯衆園。梵漢並舉作僧園、僧院，原指修建僧舍的基地，轉而爲包括土地、建築物在內寺院的總稱。

　　④居士：意譯長者、家主、家長。經、律典籍中，常稱印度四姓中吠舍種之富豪爲居士。佛教中之居士常與古來所稱之長者混同。慧遠《維摩義記》卷一說：「居士有二：一廣積資産，居財之士名爲居士；二在家修道，居家道士名爲居士。」後一種即爲佛教中的居士。現在則泛指在家而歸依佛門的男子，亦有稱在家修道之女子焉居士者。

　　⑤上人：對智慧兼備可爲衆僧及衆人師者之高僧的尊稱。《釋氏要覽》卷上認爲，內有智德、外有勝行，在衆人之上者爲上人。

　　⑥阿羅漢：又作阿羅诃、阿黎呵，略稱羅漢。意譯應供、殺賊、無生、真人。爲小乘修行的最高果位。指斷盡叁界見、修二惑所達到的果位。阿羅漢有叁義：㈠殺賊，意謂殺盡一切煩惱之賊。㈡應供，阿羅漢斷除一切煩惱，應受人天之供養。㈢不生，即無生，阿羅漢已證入涅槃，不再生死輪回。

　　⑦禅：又作禅那，意譯靜慮、思惟修、棄惡等。指將心專注於某一對象，正審思慮，入於寂靜。按修習層次，共分四種，稱四禅或四靜慮。中國習慣於把禅與定並稱爲禅定。

　　⑧神通：又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通。

　　⑨信樂：聽聞、信仰佛法，因而産生愛樂之心。對佛法，心無所疑爲信；如所信法，求欲修行，則名樂。

　　⑩福田：指可生福德之田。凡敬奉佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者即稱爲福田。

　　⑾安樂：指身安心樂之意。根據《法華文句》卷八解釋，身無危險爲安，心無憂惱爲樂。

　　⑿和合：比丘叁人以上集同處、持同戒、行同道者，名和合僧。和合有二義：㈠理和，即同破見思之惑，同證無爲之理。㈡事和，即同一界內之僧，身、口、意叁業相和合，稱爲六和合：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無诤、意和同悅。

　　⒀妄語：十惡之一。又作故妄語、虛妄語、虛诳語等。指以欺騙別人爲目的而說的虛妄語。妄語戒爲五戒、十戒之一。

　　十叁僧殘法之一——故出精戒

　　那時，世拿住在舍衛城中。有迦留陀夷比丘，情欲熾盛，面色憔悴，身體消瘦。後來他獨自一人住在一個房間，鋪好坐床、木床，大小被褥及枕頭，在地上鋪好坐具，又在門外安放湯水洗腳用具。飲食豐富充足，越發情欲熾盛，便隨自己的意念妄想，手淫出精，這樣，身心感覺愉悅，氣色光澤煥發。其他親近友善的比丘看到他後，問道：「你先前形容憔悴，身體瘦弱，如今卻紅光滿面，神采奕奕，是因爲你居住休息得安樂舒心、飲食豐富、不用憂愁的緣故嗎

　　你是如何做到這樣的呢

　　」

　　迦留陀夷回答說：「我確實居住休息得舒適，飲食生活也好。」

　　其他比丘又問道：「你是以什麼方便之法使自己居住休息得舒適，飲食生活也好的呢

　　」

　　迦留陀夷回答說：「大德，我原先情欲熾盛，面色憔悴，身體消瘦。後來我獨自住在一問屋裏，就鋪好坐床、木床，大小被褥及枕頭，又在地上鋪好坐具，在門外安好湯水洗腳用具，飲食又豐富充足。這樣我越發情欲熾盛，便隨自己的意念妄想，淫失精，我就是這樣使自己生活舒適，氣色好看的。」

　　衆比丘聽後說：「你所做的是令人苦惱的事，你爲什麼說成是舒適的呢

　　這樣令人不安的事，你爲何反倒說成是安樂的呢

　　佛法中解說欲望，滅除欲望：解說驕慢，滅除驕慢。除卻渴求貪愛，斷絕世間煩惱，就可以獲得超越輪回、寂滅生死的境界。你爲何要情欲熾盛，隨自己的邪念妄想，手淫出精呢

　　」此時，衆比丘來到世尊的住處，將此事禀告世尊。

　　當時，世尊即以此事爲由召集衆比丘，知而故問迦留陀夷說：「你確實因情欲熾盛，隨自己邪念妄想，手淫失精嗎

　　」

　　迦留陀夷回答說：「確實如此!」

　　世尊以無數方便說法呵責道：「你的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。你現在既已出家修清淨法，爲何還要做此汙穢行爲，手淫失精呢

　　你這個蠢人，伸手接受別人的布施，後又用此手弄陰出精。」

　　當時，世尊以無數方便說法呵責迦留陀夷後，便告訴衆比丘說：「迦留陀夷這個蠢人，在多種世俗煩惱中，最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住世間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如有比丘故意手淫出精，則犯僧殘罪。」　　

　　原典　　

　　爾時，世尊遊舍衛城。時迦留陀夷①，欲意熾盛，顔色憔悴，身體損瘦。於異時獨處一房，敷好繩床②、木床，大小褥被枕，地複敷好敷具③。戶外別安湯水洗足具。飲食豐足，欲意熾盛，隨念憶想，弄失不淨。諸根悅豫，顔色光澤。諸親友比丘見已，問言：「汝先時顔色憔悴，身形損瘦，如今顔色和悅光澤，爲是住止安樂，不以飲食爲苦耶

　　雲何得爾

　　」

　　答言：「住止安樂，不以飲食爲苦。」

　　彼複問言：「以何方便住止安樂，不以飲食爲苦

　　」

　　答言：「大德，我先欲意熾盛，顔色憔悴，形體損瘦。我時在一房住，敷好繩床、木床，大小褥被枕，地複敷好敷具。戶外別安湯水洗足之具。飲食豐足，我欲意熾盛，隨念憶想，弄失不淨。我以是故住止安樂，顔色和悅光澤。」

　　諸比丘言：「汝所爲甚苦，何以言安樂耶

　　所爲不安而言安耶

　　此正法中說欲除欲，說慢除慢，滅除渴愛，斷諾結使④，愛盡涅槃⑤。汝雲何欲意熾盛，隨念憶想，弄失不淨耶

　　」爾時，諸比丘往至世尊所，以此因緣，具白世尊。

　　世尊爾時以此因緣集比丘僧。知而故問迦留陀夷：「汝實爾欲意熾盛，隨念憶想，弄陰失精耶

　　」

　　報言：「實爾。」

　　世尊以無數方便呵責：「汝所爲非，非威儀行，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。汝今雲何於我清淨法中出家作穢汙行，弄陰失精耶

　　汝今愚人，舒手受人信施⑥，複以此手弄陰墮精。」

　　爾時，世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：「此愚人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與諸比丘結戒，集十句義，乃至正法久住。欲說戒者，當如是說：若比丘故弄陰失精，僧伽婆屍沙⑦。」

　　注釋

　　①迦留陀夷：又作迦樓陀夷、迦路娜。爲佛弟子中惡行多端之比丘，乃是六群比丘之一。

　　②繩床：又作坐床、坐禅床，即以蠅、草或藤所編製的折疊床，以其輕巧且攜帶方便，爲比丘經常攜行的用具，屬比丘十八物之一。

　　③敷具：又作坐具、坐衣、隨坐衣。即坐臥時敷於地上或臥具上之長方形布，屬比丘六物之一。主要爲防禦地上的草、蟲以護衛身體，避免汙損叁衣及寢具。

　　④結使：煩惱的異稱。諸煩惱系縛衆生，不能出離生死，稱爲結；煩惱驅役衆生，擾亂衆生，稱爲使。結有九種，使有十種，稱爲九結十使。《大智度論》卷一：「一切衆生，爲結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者。」

　　⑤涅槃：又作泥洹、泥日、涅槃那等。意譯寂滅、滅度、無生，與解脫同義。是佛教全部修習所要達到的最高境地。一般指超越輪回、寂滅生死的悟界，所以作爲表示佛教特徵的叁法印之一，稱涅槃寂靜。但大小乘對涅槃理解不一。小乘以灰身滅智、捐形絕慮爲涅槃，即指一切歸於滅無之狀況。大乘主張實相涅槃，反對脫離世間而求涅槃。涅槃分類很多，一般分爲有余涅槃和無余涅槃兩種。前者指雖斷煩惱，然肉體尚存之情形；後者是灰身滅智，即一切歸於滅無的狀態。

　　⑥信施：即信者向佛法僧叁寶布施財物，或指所施之財物。　　

　　⑦僧伽婆屍沙：指戒律中僅次於波羅夷的重罪。又作僧殘、衆決斷、衆余。犯戒者尚有殘余之法命，如人被他人所斫，幾瀕於死，但尚有殘命，宜速營救，依僧衆行忏悔法，除其罪，猶可留於僧團，此亦相對於波羅夷之無殘可言。比丘、比丘尼僧殘之數不同，依《四分律》 ，比丘有「十叁僧殘」 ，比丘尼有「十七僧殘」 。

　　佛在舍衛國。那時，迦留陀夷聞知佛製定不得手淫出精的戒法，便手拿鑰匙立在門外，等候諸婦女來。一見衆居士家的女人及童女，就說：「大妹，請進屋裏看看。「來到房中便動手動腳，觸摸接吻。願者便笑他的所作所爲，不願意的便惱恨怒罵著從房中出來，對衆比丘說：「大德，你們應當知道，今天的事是不合佛法、不合時宜的醜惡之事。我常認爲，這裏是無憂慮、無災禍、無恐怖的安靜處所，想不到今天在這裏卻遭遇了災禍恐懼。本以爲水能滅火，想不到今天水中卻生出了火。迦留陀夷比丘帶我們到房中，便動手拉扯，觸摸接吻，我們的丈夫在自家房中拉扯做這樣的事，我們尚不能忍受，況且今天沙門釋子做這樣的事。」

　　當時，衆比丘聽說此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉恥、學戒法的比丘，呵責迦留陀夷說：「世尊製定戒法，不得手淫出精。你現在爲什麼要手拿鑰匙立在門外，等待衆居士的婦女來，便將她們領入房內，觸摸接吻呢

　　」呵責已，便來到世尊的住處，恭敬禮拜後，坐在一邊，將此事禀告世尊。

　　世尊以此事爲由召集衆比丘，知而故問迦留陀夷說：「你確實是那樣做的嗎

　　」

　　迦留陀夷回答說：「是的。」

　　世尊當時呵責迦留陀夷說：「你的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。」

　　世尊以無數方便說法呵責迦留陀夷後，便對衆比丘說：「迦留陀夷蠢人，在多種世俗煩惱中，最先違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法，集十句義，以至令佛法久住人間。如有想解說戒法者，就應當這樣說：如比丘心懷淫欲邪念，與女人身體相觸摸，或捉手，或摸發…

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