..续本文上一页惑、迷恋等妨碍修行的心理活动，均称为魔。由自己身心所生的障碍称为内魔；来自外界的障碍称为外魔，二者合称为二魔。
④未离欲比丘：指尚未断欲界修惑的比丘。反之，已离欲界修惑的比丘，称为已离欲比丘。
⑤根：通常指器官、机能、能力之意。具有促进作用(又称增上)的根本。如眼根能生眼识，耳根能生耳识等。有二十二根之说，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，习惯上称为六根。
⑥欲爱：指欲界的烦恼。即对色、声、香、味、触五欲的妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；凡夫贪爱五欲，称为欲爱。
⑦名闻：指名声广闻於世间。与「名誉」同义。
⑧阿难：为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意为欢喜、庆喜、无染。系释迦牟尼佛之堂弟，出家後二十余年间，为佛陀常随弟子。善记忆，对佛陀之说法，多能朗朗记诵，故被称为多闻第一。传说佛教第一次经典结集，由他诵出经藏，於经法之传持，功绩甚大。
⑨讲堂：指供作讲经说法之建筑。在印度，佛陀在世时已设有讲堂。关於讲堂之始没，据《释氏要览》卷下载，佛在世时，一日，比丘群聚一堂，正好有二比丘个别对众说法，由於在同一处所，彼此妨碍，佛陀遂规定造立二堂，以利说法。
⑩阿那般那三昧：又作阿那般那观、念安般、安般守意。简称数息、安般。意译作念入出息、息念观、数息观。为五停心观之一。即坐禅时专心计数出息或入息(呼吸)之次数，使分散浮躁的精神专注，进入禅定意境。这是佛教除散乱、入正定的传统修法。三味，又作三摩地、三摩提，意译为等持、正定、正心行处等。即指心定於一境的一种安定状态。
(11)果证：即依修行而得果地的证悟。盖就果与因之相对关系而言，於因位之修行称为因修，依因修而证得果地称为果证。如佛果及小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果等四种证果。
那时，世尊住在昆舍离弥猴江边的高阁讲堂中。当时，世间粮食昂贵，人民饥饿，比丘外出很难乞得食物。世尊告诉阿难：「让在昆舍离的所有比丘，都来讲堂集合。」阿难按照佛的旨意，令众比丘集於讲堂。然後，来到佛的住处向佛恭敬施礼後说：「昆舍离的比丘都已集合在讲堂，望世尊知道。」
此时，世尊便来到讲堂，坐在众比丘中，对他们说：「你们知道，如今世间谷物昂贵，人民饥饿，乞食难得。你们中有同门同师的，可以相互依靠这些亲戚朋友，各自在昆舍离城附近安居。我也在这裏安居。为什么要这样安排呢
因为外出乞食难得，反让大家疲惫受苦。」
众比丘听了世尊的敦诲後，便各自随从同和上同师的亲戚朋友，在昆舍离城附近安居。世尊亦在昆舍离城内安居。
这时，有众多比丘在婆裘河边的寺院中安居，他们寻思道：现在这个国家谷物奇贵，人民饥饿，出家人乞食难得。我们以何权宜之计能免除饮食之苦呢
他们合计说：我们现在应当到众居士家中，对他们说，我已得上人法，我是阿罗汉，已得禅定和神通力，能知他人心，并又赞叹某比丘已修成阿罗汉，得禅定和神通力，能知他人心。其中必定有对佛法信乐的居士，不敢独自享用自家的饮食，也不给与妻子和孩子，而持来供奉我们。众居士还要称赞我们说，这些比丘可真是福田，是应当尊敬的人。这样我们便可以得到上等饮食，身安心乐，安心修习，不再被饮食困扰。
婆裘河边的众比丘这样想罢，便来到众居士家，自称说：我已得上人法，是阿罗汉，已得禅定和神通力，能知他人心。并又赞叹某比丘已修得阿罗汉，得禅定和神通力，能知他心。此时众多信乐佛法的居士，信服众比丘的话，便将家中的饮食，即使是妻子和孩子的一份也不吃，都拿来供养众比丘，并说这些比丘是世上最可尊敬的人。众比丘由於受这些居士的供养，红光满面，气力充足。
在昆舍离安居的其他比丘，面色憔悴，形体瘦弱，衣衫褴褛。安居结束後，携持衣鉢，来到世尊的住处，恭敬礼拜後坐在一边。这时，世尊慰问众比丘说：「安居期间你们是否和合安乐
不觉得饮食生活艰苦吧
」
众比丘回答佛说：「我们居止安息都和合安乐。只是现在世间粮食奇贵，人民饥饿，外出乞食难得，所以我们在饮食方面很艰苦。」
在婆裘河边寺院中安居的众比丘，满面红光，气力充沛。安居结束後，携持衣鉢，来到世尊的住处，恭敬礼拜後坐在一边。这时，世尊慰问众比丘说：「安居期间你们是否和合安乐
不觉得饮食生活艰苦吧
」
众比丘回答佛说：「我们居止安息都和合安乐，也不觉得饮食生活艰苦。」
佛问道：「现在世上粮食奇贵，人民饥饿，比丘乞食难得，你们是以什么方法不使自己的饮食生活艰苦的呢
」众比丘即把以上免除饮食之苦的权宜之计告诉了世尊。
世尊问众比丘：「你们是否像所说的那样获得了上人法
」
众比丘回答说：「有的确实如此，有的则不是这样。」
佛告诉众比丘说：「你们真是愚蠢，即使真的获得上人法，也不应向人炫耀，何况你们没有获得上人法，便向人宣说。」
此时，世箪对众比丘说：「世上有两种盗贼：一是自己所作实际并非净行，而自称是净行：二是因为口腹的缘故，自己本来并没有获得上人法，却在众人中故意说假话，自称自己已获得上人法。在这两种盗贼中，以第二种做法最为严重，是最大的盗贼。为什么这样说呢
因为盗取享用了别人的饮食。」
这时，世尊以无数方便说法呵责在婆裘河边寺院中安居的比丘，然後对众比丘僧说：「这些比丘都是愚蠢的人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘本来一无所知，却自称自己已得上人法，说自己是什么，知道什么。过些时，或有人问或不问，他为了求得自己的清净，又说我实际上既无所知，又无所见解。说自己有所知，有所见解，完全是虚妄假话。这个比丘则犯根本罪，应被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」
尔时，世尊游於昆舍离弥猴江边高阁讲堂。时世谷贵，人民饥饿，乞食难得。时，世尊告阿难：「诸有在昆舍离比丘，尽令集在讲堂。」阿难即承佛教，敕诺比丘集会讲堂。众僧集已，头面礼佛足，却住一面，白佛言：「昆舍离比丘已集讲堂，唯圣知时。」
尔时，世尊即诣讲堂，在大众中坐，告诺比丘：「汝等当知，今时世谷贵，人民饥饿，乞食难得。汝等诸有同和上同师，随亲友知识①，各共於此昆舍离左右，随所宜安居②。我亦当於此处安居。何以故
饮食难得，令众疲苦。」
时，诺比丘闻世尊教已，即各随同和上同师亲友知识，於昆舍离左右安居。世尊於昆舍离城内安居。
时，有众多比丘於婆裘河边僧蓝③中安居者，作是念：如今此国谷贵，人民饥饿，乞食难得，我等作何方便不以饮食为苦。寻即念言：我今当至诺居士④家语言，我得上人⑤法，我是阿罗汉⑥，得禅⑦，得神通⑧，知他心。并复叹彼某甲得阿罗汉，得禅，得神通，知他心。中有信乐⑨居士，所有饮食不敢自瞰，不与妻子，当持供养我等。彼诺居士亦当称叹我等，此诺比丘真是福田⑩，可尊敬者。我等於是可得好美饮食，可得安乐⑾住，不为乞食所苦。
尔时，婆裘河边诸比丘作是念已，即往至诺居士家，自说我得上人法，是阿罗汉，得禅，得神通，知他心。并复叹彼某甲比丘得阿罗汉，得禅，得神通，知他心。时，诸信乐居士信受其言，即以所有饮食，妻子之分不食，尽持供养诺比丘，言此是世间可尊敬者。此诺比丘受诺居士供养，颜色光泽和悦，气力充足。
诸除比丘在晃舍离安居者，颜色憔悴，形体枯燥，衣服弊坏。安居竞，摄持衣鉢，往世尊所，头面作礼在一面坐。尔时，世尊慰问诺比丘言：「汝等住止和合⑿安乐不
不以饮食为苦耶
」
诸比丘白佛言：「我等住止和合安乐。时世谷贵，人民饥饿，乞食难得，以此为苦。
在婆裘河边僧伽蓝中安居诺比丘，颜色光泽和悦，气力充足。安居竞，摄衣持鉢，往世尊所，到已头面作礼在一面坐。时，世尊慰问诺比丘：「汝等住止和合安乐不
不以饮食为苦耶
」
诸比丘白佛言：「我等住止和合安乐，不以饮食为苦。」
佛问言：「今世谷贵，人民饥饿，乞食难得，汝等以何方便不以饮食为苦耶
」诸比丘即以上因缘具白世尊，以是故不以饮食为苦。
世尊问诺比丘：「汝等有实不
」
答言：「或有实，或无实。」
佛告诸比丘：「汝等愚人有实街不应向人说，况无实而向人说。」
时，世尊告诺比丘：「世有二贼，一者实非净行，自称净行。二者为口腹故，不真实，非已有。在大众中故作妄语⒀，自称言，我得上人法。是中为口腹故，不真实，非已有，於大众中故妄语，自称言我得上人法者最上大贼。何以故
以盗受人饮食故。」
时，世尊以无数方便呵责婆裘河边僧伽蓝中安居诸比丘已，告诸比丘：「此愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘实无所知，自称言，我得上人法，我如是，我知是。彼於异时，若问若不问，欲自清净故，作是说，我实不知不见，言知言见，虚诳妄语，是比丘波罗夷不共住。」
①知识：即朋友之异称，而非多知博识之义。就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。
②安居：意译为雨期，为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、结夏、坐腊。印度夏季雨期达三月之久，为了避免在雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树新芽，招引世人讥讽，故在此三个月裏，禁止僧尼外出，而聚居一处以致力修行。
安居之时期，一般以一夏九旬(即三个月)为期。在中国，安居…
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