..续本文上一页行规定，称为十二头陀行。即：㈠在阿兰若处，离世人居处而住於安静之所。㈡常行乞食。㈢次第乞食，乞食时不分贫富之家，而洽门托鉢。㈣受一食法，一日一食。㈤节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。㈥中食後不得饮浆。㈦著弊衲衣，穿著废弃布所作的衣服。㈧但三衣，除三衣外，无多余之衣。㈨冢间住，住於墓地。㈩树下止。(十一)露地坐，坐於露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。
⑧不与取：十恶业道之一。指他人未与而自取之，即偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。
四波罗夷法之二——杀断人命
众比丘在婆裘河边的园中居住。其时他们想，世尊以各种方便之教，为我们讲说不净行，感慨於世人的不净行和思惟不净行。因此比丘们便以各种方式来修习在禅定中观想自身与他人污秽的不净观。由此他们厌弃人身和生命，整日忧愁不乐，或想求刀自杀，或赞叹死，或相互劝死。
这时，有一个沙门种出家的比丘，叫勿力伽难提，手裏拿著一把刀，来到婆裘园中，正好看到一名比丘由於厌恶自身和生命，搞得污秽不堪。那比丘远远看见勿力伽难提过来，就说道：「大德，快帮助我断绝生命，我会将衣鉢送给你。」勿力伽难提受此比丘所雇，拿了衣鉢，便断送了他的性命。
勿力伽难提来到河边洗刀时，心中悔恨道：「我现在所为既无利养，也非行善。此比丘并没有罪过，而我却受雇於他，断了他的性命。」有一个专门破坏正敦的恶魔得知勿力伽难提心生悔念，便施展神通力来到勿力伽难提的面前，立於水面，对勿力伽难提赞叹说：「好啊!好啊!善男子，你如今获得了大功德，超度了不能超度的人。」
勿力伽难提听了恶魔的称赞，悔恨之意顿消。他想到，我现在超度不能超度的人，是在做获得大功德的事。然後再次持刀来到园中，问道：「哪一个想出离生死
我现在来超度他。」
当时，有尚未断惑离欲的比丘，看到勿力伽难提，都毛骨悚然，惊慌恐怖。勿力伽难提看到後，便对众比丘说：「你们不要害怕，如果你们诸根没有修养成熟，那就不用度化，等诸根成熟以後，再来度化。」众比丘中有离欲断惑者，见到勿力伽难提并不惊慌恐惧。这样，勿力伽难提比丘有时一日杀一个比丘，有时杀二、三、四、五以至杀六十人。此时，这个园中死尸满地，臭气弥漫，如同坟地。
当时，有一些礼拜寺院的居士，渐次来到这个园中，眼前的景象，使他们惊诧不已，都怪怨说：「这个园中出现此种变故，表明沙门释子根本没有慈憨之心，竟然相互杀戮。他们自称是在修习正法，像这样哪裏还有正法
这些比丘内部还自相残杀，何况对其他人呢
从今以後我们不要再恭敬奉事供养沙门释子了。」众居士又告知附近村镇，不要再允许比丘往来安息。
这时，昆舍离的比丘因一些小事由聚集在一处。世尊看到众比丘人数减少，特别是那些远近闻名的大德长老，几乎都不见了。此时，世尊知而故问弟子阿难说：「比丘人数因什么缘故减少了
各位大德长老，今天为什么也都不见呢
」
阿难就把先前发生的事件，禀告佛说：「世尊起先以无数方便之教为众比丘说不净行，感慨於不净行和意念中的不净行。众比丘听了以後，就厌弃人身及生命，求人帮助断绝性命，所以人数减少。现在恳请世尊更为众比丘作方便说法，使他们心胸开阔，断绝疑惑。」
佛告诉阿难说：「现在请把众比丘召集到讲堂。」
阿难即按照佛的吩咐，将众比丘集於讲堂。然後，来到佛的住处，向世尊恭敬施礼後说：「现在众比丘已集合在一起，望世尊知道。」
此时，世尊来到讲堂，坐在众比丘中间，对他们说：「有一种数息观，能使人心平意静，身心得到无穷快乐。若有邪念产生，即刻就能断灭，使其永不生起。好比秋天降雨以後，不会再有尘埃：又如大雨能遏止猛风一样。数息观就是这样，能使人平静快乐。有邪恶之念产生，即刻就能断灭。」
这样，世尊以无数方便说法为众比丘讲说数息观、赞叹数息观以及持修此法的益处。众比丘想：世尊今天以各种方便说法为我们讲说数息观，赞叹修持数息观的好处，我们应当精进勤勉修习此法。这样众比丘即以各种方式进入心注於一境的禅定状态。从这一禅定意境中觉醒後，便自我感觉获得了修行果地的证悟。
此时，世尊便以此事为由召集众比丘，以无数方便说法呵责婆裘园中的比丘说：「你们的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你们这些蠢人，为什么要自断性命呢
」
世尊训斥後，对众比丘说：「婆裘园中的比丘是些蠢人，在多种世俗烦恼中，他们最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘故意手杀人命，或持刀给人，赞叹死的快乐，规劝别人去死，说：你与其这样活著还不如死了好。有这样的想法，并以此来赞叹身死，劝说人死。犯者则获根本罪，应被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」
诸比丘在婆裘河边园中住，作是念，世尊无数方便，说不净行，叹不净行，叹思惟不净行。彼以无数方便习不净观①，厌患身命，愁忧不乐，求刀欲自杀，叹死、赞死、劝死。
时，有比丘字勿力伽难提，是沙门种出家。手执利刀，入婆裘园中。见有一比丘厌患身命，秽污不净。遥见勿力伽难提比丘来语言：「大德，断我命来，我以衣鉢②与汝。」彼即受其雇、衣鉢已，便断其命。
於彼河边洗刀，心生悔恨言：「我今无利非善，彼比丘无罪过。而我受雇断他命根。」时，有一天魔③知彼比丘心念，即以神足而来在勿力伽难提比丘前，於水上立而不陷没，劝赞言：「善口哉!善哉!善男子，汝今获大功,度不度者。」
时，难提比丘闻魔赞已，悔恨即灭。便作是念：我今获大功德，度不度者。即复持刀入园中而问言：「谁未度者，我今欲度之。」
时，有未离欲比丘④，见勿力伽难提比丘，甚大怖惧毛竖。勿力伽难提见已，语诸比丘言：「汝等勿惧，诸根⑤未熟，未任受化，须待成熟，当来相化。」其中比丘欲爱⑥尽者，见勿力伽难提心不怖惧，身毛不竖。时，勿力伽难提比丘，或日杀一比丘，或杀二、三、四、五乃至六十人。时，彼园中，死尸狼藉，臭处不净，状如冢问。
时，有诸居士，礼拜诸寺。渐次至彼园中，见已，皆共惊怪，讥嫌言：「此园中乃有是变，沙门释子无有慈憨，共相杀害。自称言我修正法，如是何有正法
共相杀害，此诸比丘犹自相杀，况於余人
我等至今勿复敬奉承事供养沙门释子。」即告诸村邑，勿复容止往来。
尔时，尾舍离比丘以小因缘集在一处。尔时，世尊观诺比丘众减少，诺大德比丘有名闻⑦者，皆不复见。尔时，世尊知而故问阿难⑧言：「众僧何故减少
诸名闻大德者，今为所在皆不见耶
」
尔时，阿难以先因缘具白佛言：「世尊先以无数方便广为诺比丘说不净行，叹不净行，叹思惟不净行。时诸比丘闻已，厌身患命，求人断命，是以少耳。唯愿世尊，与诺比丘更作方便说法，使心开解，永无疑惑。」
佛告阿难：「今可集诸比丘会讲堂⑨。」
时，阿难受佛教，即集诸比丘会讲堂。集比丘僧已，往世尊所，头面礼足在一面住。白世尊言：「今众僧已集，愿圣知时。」
尔时，世尊即诣讲堂在众中坐，告诸比丘：「有阿那般那三昧⑩，寂然快乐。诸不善口法生，即能灭之，永使不生。譬如秋天降雨之後，无复尘秽；又如大雨能止猛风。阿那般那三昧亦复如是，寂静快乐。诸不善法生，即能灭之。」
尔时，世尊以无数方便为诸比丘说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三味。彼诸比丘便作是念：世尊今日无数方便为我等说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三昧，当勤修习之。时，诸比丘即以种种方便思惟入阿那般那三昧。从阿那般那三味觉已，自知得增上胜法，住於果证(11)。
尔时，世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责婆裘园中比丘：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何婆裘园中比丘痴人，而自共断命
」
世尊无数方便呵责已，告诺比丘：「婆裘园中比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘故自手断人命，持刀与人，叹誉死，快劝死，咄!男子，用此恶活为，宁死不生。作如是心，思惟种种方便，叹誉死，快劝死，是比丘波罗夷不共住。」
注释
①不净观：又作不净想，为佛教禅观五停心观之一。修此禅观以对治贪欲之心。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：㈠观他身不净，观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等。㈡观自身不净，种子不净，肉体系由因缘而形成，故内(烦恼) 、外(父母之精血)之种子不净。住处不净，於母胎中，十月不净。自体不净，此身由三十六种不净物所组成。外相不净，身具九孔，常流唾涕大小便等。究竟不净，身死後或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰。修不净观以破除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。
②衣鉢：指三衣一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，修行僧的正式食器。三衣一体是出家众所有物中最重要者，受戒时，是必不可少之物。禅宗传法即传衣钵於弟子，称为传衣钵。因此，亦引申为师者将佛法大意传授给俊继者。此外，衣钵有时也用以称僧人的钱财所有，因钱财非僧尼应持之物，故以委婉之词称之。
③魔：全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、障碍。又称恶魔。指夺人生命、妨碍善事的恶鬼神。「魔」字，旧译为「磨」 ，至南朝梁武帝时始改为、「魔」字。佛陀成道之时，魔王波旬曾派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。魔王住於欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神。
另外，佛教把一切烦恼、疑…
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