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　　守材人说：「如果是国王准与你的，那就奸恶多少，随你拿吧!」

　　檀尼迦比丘就把瓶沙王所留待用的上奸木材砍截取走。当时，有一个大臣，统辖管理城内事务，到材场，见为国王备用的上等木材被砍斫截断，狼藉一片，便向守材人说：「这是国王所留备用的上等木材，让谁给砍截拿去了

　　」

　　守材人回答说：「是檀尼迦比丘，他来我这裏说：国王准予给我木材，现在我需用木材，请给予我。我告诉他说：既然国王准与给你木材，那你就随意拿吧!檀尼迦比丘即人材场将木材砍截拿去。」

　　此时，大臣听了这一番话，即对瓶沙王有所不满地说：「为什么将这样的上等木材给予比丘

　　材场中尚有其他木材可以给予，何必要让此比丘把这样上好的木材砍截拿去!

　　当时，大臣就到瓶沙王的住处，说：「大王，您先前留下的上好木材为什么要给与比丘，让他砍截拿走呢

　　材场中街有其他木材可以给予，为何要损坏这样的上好材料

　　」

　　瓶沙王说：「我不记得曾把木材给人，如果有记得此事的人请告诉我。」

　　这时大臣就将守材人拘捕而来。将要到国王住处时，守材人正好远远看见了檀尼迦比丘，就说：「大德，因为你取走木材的缘故，如今要拘捕我去，你可要来为我辨明此事。」

　　檀尼迦比丘说：「你但去无妨，我也正要前往。」

　　此时檀尼迦比丘随後来到国王住处，在瓶沙王面前默然站定。瓶沙王问道：「大德，我确实给予过你木材吗

　　」

　　比丘回答说：「确实给予过我木材。」

　　瓶沙王说：「我不记得曾给予过你木材，你可以为我敍述前因吗

　　」

　　比丘回答说：「大王，您还记得吗

　　您初登位时，曾亲口说过：我在位时，在我国境内，有沙门、婆罗门知廉耻愿学戒法的人，奉行一种施与则取，未施与则不取；施与则用，未施与则不用的生活准则。从今天开始，对於草木及水，沙门和婆罗门可以随意享用，但对其他物仍不能不经施与而享用。从今以後，对於草木及水，任沙门、婆罗门随意使用。」

　　瓶沙王说：「大德，我初登王位时，确实说过这样的话。」他接著说：「不过，大德，我说的只是没有主人之物，而不是说的有主之物。大德，犯此过，你应被判为死罪。」

　　瓶沙王思忖道：我身为高贵富有的刹利王种姓，怎么能够因为一点点木材而断送一个出家修道人的性命

　　此事不妥。於是当时瓶沙王只是以种种方式呵责檀尼迦比丘，敕令众大臣将此比丘释放。檀尼迦被放走後，众高臣都大声议论，认为处理不公，大王为何将死罪之人只是呵责而已，便释放了他。

　　当时，罗阅城中不信仰佛法的人，也都讥讽议论说：「沙门释子没有惭愧之心，无所畏惧，别人未曾施与之物也敢取用。在外自称：我知正法。像这样哪裏还有正法

　　连国王的木材都敢取用，何况普通百姓的东西

　　我们自今以後，不要再亲近沙门释子、对他们施礼致敬、恭敬供养，也不要让他们入村安息居止。」

　　这时，众比丘听说此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，都责怪檀尼迦比丘，为什么要偷取瓶沙王的木材呢

　　众比丘就来到佛的住处，恭敬礼拜後坐在一边，将此事禀告世尊。

　　世尊以此事为由召集众比丘，知而故问：「檀尼迦比丘，你是否未经瓶沙王施与就取用木材

　　」

　　檀尼迦回答说：「是的，世尊。」

　　此时，世尊以各种方便说法呵责檀尼迦说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。檀尼迦，为什么瓶沙王未施与而你要取用呢

　　我曾无数次地强调，人施与方可取，取後就当使用。你如今为什么未经瓶沙王施与就私自取用呢

　　」

　　此时，在离世尊不远处坐著一个名叫迦楼的比丘，出家前曾是瓶沙王的大臣，通晓世问法律。世尊这时知而故问迦楼比丘说：「世间法律禁止偷盗，取多少物就应是死罪呢

　　」

　　迦楼比丘说：「如果盗取五钱或价值五钱的物品，就应定为死罪。为什么檀尼迦比丘未经瓶沙王施与就私自取用呢

　　」

　　世尊以各种方便说法训责檀尼迦比丘後，对众比丘说：「檀尼迦比丘是愚痴的人，在多种世俗烦恼中，他最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘，或在村落，或在僻静处，未经人施与以盗心取用财物，犯偷盗罪。如被国王、大臣所捕，或杀，或缚，或驱逐出国。你是盗贼，你是蠢人，你愚昧无知，犯者则获根本罪，被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」

　　原典

　　尔时，摩竭国瓶沙王有守材人，与此檀尼迦比丘少小亲厚知识。时檀尼迦比丘往至守材人所语言：「汝知不耶

　　王瓶沙与我材木，我今须材便可与我。」

　　彼人言：「若王与者，好恶多少随意自取。」

　　王所留要材，比丘辄取斫截持去。时有一大臣，统知城事，至材场，见王所留要材斫截狼藉。见已即问守材人言：「此王所留要材，谁斩截持去

　　」

　　守材人言：「是檀尼迦比丘，来至我所而作是言：王与我材，今须材用，便可见与。我寻报言：王与汝材，态意取之。时比丘即人材坊斫截而去。」

　　时，大臣闻此语已，即嫌王言：「云何以此要材与比丘

　　幸自更有余材可以与之，而令此比丘斫截要材持去

　　」

　　时，大臣往至王所白言：「大王，先所留要材云何乃与比丘，令斫截持去。幸自更有余材可以与之，何故坏此好材

　　」

　　王报言：「我都不自忆以材与人，若有忆者语我。」

　　时，大臣即摄守材人来。将诣王所，时守材人遥见檀尼迦比丘语言：「大德，以汝取材故，今摄我去，汝可来为我决了。」

　　慈愍故，比丘报言：「汝但去，我正尔往。」

　　时，檀尼迦比丘後往王所，在前默然而住。王即问言：「大德，我实与汝材不

　　」

　　比丘答言：「实与我材。」

　　王言：「我不忆与汝材，汝可为我作忆念。」

　　比丘报言：「王自忆不

　　初登位时口自发言：若我世时，於我境内，有沙门①婆罗门②知惭愧乐学戒者，与而取，不与不取，与而用，不与不用。从今日沙门婆罗门，草木及水听随意用，不得不与而用。自今已去，听沙门婆罗门，草木及水随意用。」

　　王言：「大德，我初登位时，实有如是语。」王言：「大德，我说无主物，不说有主物。大德应死。」

　　王自念言：我刹利王水浇头种，云何以少材而断出家人命，是所不应。尔时王以无数方便呵责比丘已，敕诸臣放此比丘去。即如王敦放去，後诺臣皆高声大论不平，王意云何如此死事，但尔呵责而放也。

　　时，罗阅城中有诸居士不信乐佛法众者，皆讥嫌言：「沙门释子③无有惭愧，无所畏惧，不与而取。外自称言，我知正法。如是，何有正法

　　尚取王材，何况余人

　　我等自今已往勿复亲近沙门释子，礼拜④问讯⑤，供养⑥恭敬，无使入村，勿复安止。」

　　时，诸比丘闻，诸少欲知足、行头陀⑦、知惭愧、乐学戒者，嫌责檀尼迦，云何偷瓶沙王材木耶

　　尔时，诸比丘往至佛所，头面礼足已，在一面坐，以此因缘，具白世尊。

　　世尊尔时以此因缘，集比丘僧，知而故问：「檀尼迦比丘，汝审尔王不与材而取不

　　」

　　答言：「实尔，世尊。」

　　世尊尔时以无数方便呵责檀尼迦比丘言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何檀尼迦，王不与材而取

　　我无数方便称叹，与者当取，取者当用。汝今云何王不与材而取耶

　　」

　　尔时，复有一比丘，名日迦楼。本是王大臣，善口知世法，去世尊不远在众中坐。尔时，世尊知而故问迦楼比丘言：「王法不与取几许物应死

　　」

　　比丘白佛言：「若取五钱，若值五钱物应死。云何檀尼迦比丘王不与材而取

　　」

　　尔时，世尊以无数方便呵责檀尼迦比丘已，告诺比丘：「檀尼迦比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取⑧法。若为王、王大臣所捉，若杀，若缚，若驱出国。汝是贼，汝痴，汝无所知，是比丘波罗夷不共住。」

　　注释

　　①沙门：又作沙门那、沙闻那、桑门、丧门。意译勤劳、静志、息止、息恶、息心、修道、贫道等。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行後则专指佛教僧侣。

　　②婆罗门：意译净行、清净。印度第一种姓，被称为「人间之神」 。据《长阿含经》载，此阶级是从梵天之口生出，自认为是印度社会的最胜种姓，是古印度一切知识的垄断者，以习吠陀，司祭祀为业。《摩奴法典》规定，婆罗门有六法：学习吠陀 、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。

　　③释子：释，释迦之略称；释迦牟尼佛出身於释迦族，故指依佛出家之弟子，或佛灭度後的弟子。《四分律》卷三十六载：「於我法中，四种姓刹利、婆罗门、昆舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。」

　　④礼拜：合掌叩头表示恭敬。略称礼、拜。即以身体之动作(身业)来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。礼拜并不只限於佛，如对塔、对长老、和尚等，均可以礼拜表示恭敬之意。

　　⑤问讯：敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十，载有二种问讯法，如言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。但後世之问讯，只是合掌低头。中国佛教徒多於拜佛将结束时，以问讯作结。

　　⑥供养：又作供施、供给、打供。指将食物、衣服等供给佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。後亦包含纯粹的精神供养，如法供养，即以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神崇敬态度施以佛法僧等。

　　⑦头陀：指去除尘垢烦恼。苦行之一。即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心，亦称头陀行、头陀事、头陀功德。头陀有十二种修…

《四分律 初分之一》全文未完，请进入下页继续阅读…