十三僧残法之五——媒人戒
译文
佛在罗阅只耆阁崛山中。当时，罗阅城中有一个名叫迦罗的比丘，出家前本是国王的大臣，通晓世间的种种事体。他便做起了婚姻嫁娶的介绍人，把女子介绍给男，把男子介绍给女子。当时，罗阅城中的众多居士，如有想嫁娶的，都来请教询问迦罗。迦罗便说：「让我先到那家人家中看看。」看後，就到众居士家说：「你想同某家联为婚姻，可以随意。」
此时，众居士即按迦罗所说嫁娶通婚。众男女婚姻嫁娶如意的便欢喜供养比丘，赞叹说：「愿迦罗也像我们今天这样欢乐。为什么这样说呢
由於迦罗的缘故，才使我们得到这样的快乐，愿迦罗和其他的比丘都能得到供养。」如众男女婚姻嫁娶不如意者，便会这样说：「让他迦罗也像我们今天这样常受苦恼，为什么这样说呢
由於迦罗的缘故，才使我们嫁娶受这样的苦，让迦罗和其他比丘都受苦恼，不得供养。」
这时，罗阅城中不信佛法的众居上互相传言说：「你们如果想与豪富人家通婚，就应去沙门释子那裏询问，随时亲近他们，恭敬供养他们，你便可以如愿以偿。为什么呢
因为这些沙门释子知晓婚姻嫁娶之事，懂得这个男子适宜娶那个女子，那个女子适宜嫁这个男子。」
此时，众比丘听说此事後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，呵责迦罗比丘说：「为什么你要撮合男女婚事呢
」然後，来到世尊的住处，恭敬作；礼坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦罗说：「你确曾撮合男女嫁娶之事吗
』
迦罗回答说：「是的。」
世尊以无数方便说教呵责迦罗说：「你的所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。我以无数方便说法给众比丘讲说应断灭欲界烦恼，你如今为什么反倒做和合爱欲的事情呢
」
然後，对众比丘说：「迦罗是一个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘来往於人家撮合婚姻，将男方的想法告诉女方，将女方的意思告诉男方，或为了促成婚事，或为了男女私通，以至片刻相会，此比丘则犯僧残罪。」
原典
佛在罗阅只耆合崛山中。时，罗阅城中有一比丘名迦罗，本是王大臣，善知俗法。彼作如是媒嫁，向男说女，向女说男。时，罗阅城中诺居士，欲有所嫁娶，尽往谘问迦罗。迦罗答言：「须我至彼家先当观视。」观视已，往诸居士家语言：「汝欲与某甲为婚者，随意。」
时，诺居士即如其言与作婚娶。时，诺男女婚娶得适意者，便欢喜供养赞叹言：「令迦罗常得欢乐如我今日。何以故
由迦罗故，使我得如此欢乐。令迦罗及余比丘亦得供养。」若彼男女婚娶不得适意者，便作是言：「当令迦罗常受苦恼如我今日。何以故
由迦罗故令我嫁娶受如是苦。令迦罗及诺比丘亦受苦恼，不得供养。」
时，罗阅城中，不信佛法僧诸居士自相谓言：「汝等若欲得与大富多财饶宝为婚者，可往沙门释子中问之，随时供养亲近恭敬可得如意。何以故
此沙门释子善知媒嫁，此男可娶彼女，彼女可与此男。」
时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦罗比丘：「云何媒男与女，媒女与男
」呵责已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诺比丘僧，知而故问迦罗：「汝实而媒嫁不
」
答日：「实尔。」
世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。我以无数方便与诸比丘说离欲事，汝今云何乃作和合欲事
」
呵责已，告诺比丘：「此迦罗愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。」
十三僧残法之六——过量房戒
译文
佛在罗阅只耆阁崛山中。那时，世尊任凭众比丘自己建造房舍。当时，有旷野国的比丘，得知世尊任凭众比丘自己建造房舍，便私自建造大房舍。他建造大房舍，费工用料很多，便常常向众居士索求，请给我能工巧匠，给我车马以及驾车的人，给我木材、竹、草、绳索。因为比丘的乞求过於烦多，当时众居士只要远远看见比丘，就赶快躲避，有的躲入小巷裏，有的进入市场，有的回到自己家中，有的低头离去，假装没有看到比丘。为什么会这样呢
因为他们都害怕比丘有所索求。
此时，世尊以无数方便说教呵责比丘的这种不合时宜的索求，无有休止的索求，向众居士强硬地索取的行为。世尊赞赏那些适时、恭顺、正当的乞求行为。然後对众比丘说：「旷野比丘是蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘，没有施主施与住所，而自己请求建造房屋时，应当有一定的标准限度，符合标准限度的应是：长不过佛的十二操手，内宽不过七操手。当其他比丘要求验看建造地方时，这个比丘应明确告诉具体处所，说明这裏没有野兽蚁害，没有树、石及荆棘，且不会被河水淹没，这裏交通便利，能回转车马。如比丘无施主施与住处，自己建造房舍，在建房工地有野兽、虫蚁、巨石、大树、荆棘及水灾等自然灾害，且交通不便，而当众比丘查验此地时，此比丘又不指示处所，或者比丘建房规模超过规定标准的，都犯僧残罪。」
原典
佛在罗阅只耆阎崛山中。尔时，世尊听诸比丘作私房舍。时，有旷野国比丘，闻世尊听诸比丘作私房舍，彼即私作大房舍。彼作大房舍，功力烦多，常行求索为务言，与我工匠巧人，给我车乘并将车人，给我材木竹草绳索。以比丘乞求烦多故，时诸居士遥见比丘回车远避，或入诸里巷，或入市肆，或自入舍，或低头直去，不与比丘相见。何以故
恐比丘有所求索故。
尔时，世尊以无数方便呵责诺比丘，非时乞求，不要乞求，不正乞求。世尊无数方便称赞知时乞求，柔软乞求，正乞求已。告诺比丘：「旷野比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘自求作屋，无主自为己，当应量作。是中量者，长佛十二磔手①，内广七磔手。当将余比丘指授处所，彼比丘当指示处所，无难处②，无妨处③。若比丘有难处、妨处，自求作屋，无主自为己，不将比丘指授处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。」
注释
①磔手：又作操手。古代印度之尺数名。操，张开之意。操手，即张开拇指与中指的距离。故一操手，相当於现在二十余公分。
②无难处：没有虎、狼、狮子乃至蚁子处，没有巨石、大树及荆棘处，不会被河水淹没之处。
③无妨处：指能容草车回转往来处。
十三僧残法之七——有主僧不处分房戒
那时，世尊住在拘啖弥国的瞿师罗园中。国王优填王同阐陀比丘交情深厚，优填王对阐陀说：「我想为你建造一处房舍，请你随自己的意愿，什么地方有好地，能建房屋，你可以任意修建。」
阐陀听後说：「太好了!」
当时，在离拘睒弥城不远的地方有一棵尼拘律神树，路上来往行人以及象马车辆经常在树下休息。阐陀比丘为了给自己建造大房屋，便前来砍伐了这棵树。
此时，众居上看到後，都责怪说：「沙门释子没有廉耻之心，做此种对众人不利的事情。在外自称说，我知晓正法。像这样哪裏还有正法
有这样的好树，供来往行人及车马在下面休息，可是比丘为了给自己建造大精舍，竟砍伐而去。
当时，众比丘听到此事，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，呵责阐陀说：「有这样一棵能供来往行人车马乘凉休息的好树，你怎么能因为给自己建造大房就砍伐此树呢
」然後，众比丘就来到世尊的住处，恭敬作礼坐在一边，将此事禀告世尊。
这时，世尊以此事为由召集众比丘，知而故问阐陀说：「你确有此事吗
」
阐陀回答说：「是的。」
世尊以无数方便说法呵责阐陀说：「你的做法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。这样一棵对人们有益处的树，可供来往的行人及车马在下面休息，你怎么能为了造作大屋而砍伐它呢
你实在不应该砍伐这棵神树，砍伐此树则犯突吉罗罪。」
世尊然後告诉众比丘说：「阐陀是个蠢人，在多种世俗烦恼中，他最先违犯戒法。从今以俊，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘想建造大房，有施主为自己修建，当其他比丘查验修建处所时，此比丘应该明确指示处所，说明这裏没有野兽、虫蚁、水灾等自然灾祸，且道路畅通。如果比丘有施主为自己修建大房屋，但修建工地有野兽、虫蚁等多种灾祸，且道路不便，当众比丘要查验此地时，此比丘又不指明处所，则犯僧残罪。」
原典
尔时，世尊在拘睒弥国翟师罗园中。时优填王①与尊者阐陀②亲友知识，语言：「欲为汝作屋，随意所好。何处有好地，堪起房舍，亦任意作。」
报言：「大佳。」
尔时，近拘睒弥城有尼拘律神树③，多人往反，象马车乘止息其下。时，尊者阐陀往伐此树作大屋。
时，诸居士见，皆讥嫌言：「沙门释子无有惭愧，断众生命。外自称言，我知正法。如是何有正怯
有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，而斫伐作大屋。」
时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀言：「有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋
」尔时，诸比丘呵已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问阐陀：「汝实尔不
」
答日：「实尔。」
世尊以无数…
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