..续本文上一页方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋
汝不应斫伐神树，若斫伐得突吉罗④。」
世尊以无数方便呵责已，告诺比丘：「闱陀痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲作大房，有主为己作，当将余比丘往指授处所，彼比丘应指授处所，无难处，无妨处。若比丘有难处、妨处，作大房，有主为己作，不将余比丘往看指授处所，僧伽婆尸沙。」
注释
①优填王：又称优陀延王。意译日子王、出爱王。为佛世时情赏弥国之王。因王后笃信佛教，遂成为佛教之大外护。
②阐陀：又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家瑜城时随从驭马者。後出家，恶性不改，人称恶口车匿、恶性车匿。为六群比丘之一。直至佛陀入灭後，阐陀始受默槟法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。
③尼拘律神树：属桑科，形状类似榕树，产於印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺。树叶呈椭圆形，枝叶繁茂，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。
④突吉罗：又作突膝吉栗多，戒律之罪名。意译为恶作、小过、轻垢，乃一切轻罪之总称。於比丘二百五十戒中，属二不定，即谓与女人在隐处或露处对坐，犯嫌疑罪，是属波罗夷还是僧残罪尚不定；百众学，即开於衣、食、说法等礼仪细节之戒；七灭诤，即开於乎息僧团纷争之戒。於大乘戒中，凡杀生戒等重禁之外的其余诸罪均为突吉罗罪
十三僧残法之八——无根重罪谤他戒
那时，佛在罗阅只耆阁崛山中。尊者沓婆摩罗子已证得阿罗汉果位，他在静处思忖：我证得此身并不牢固，现在以什么方便之策求得牢固法呢
又想道：我现在何不以自己的气力来作供养，为众僧分配卧具，使他们依次受施主的饮食供养
午後申时时分，沓婆摩罗子从静处站起，整整衣服来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，对世尊说：「我曾在静坐处想过，我证得阿罗汉果位并不牢固，能以什么方便之策求得牢固法呢
我决定以自己的气力来作供养，为众僧分配卧具，让他们依次受施主的饮食供养。」
世尊听後即对众比丘说：「以後则委派沓婆摩罗子为众僧分配卧具及差遣众僧依次受施主的饮食供养。」
这时，有别处的比丘来到罗阅只，沓婆摩罗子即依顺序按他们所应得的卧具分配给他们。有一长老比丘傍晚时分才上耆阁崛山，沓婆摩罗子将灯火照明用具给予他，又在分配卧具时一一安排说：这裏是房，这是绳床、木床，是大小褥、卧枕、坐具，是唾壶、盛小便器，这裏是大便处，此处是清净地，此处是不净地等。
当时，世尊知道後称赞说：「在我众多为僧众分配卧具的弟子中，沓婆摩罗子可算得上是第一。」
这时，有名叫慈地的比丘来到罗阅城中，沓婆摩罗子即为来的客僧分配卧具，依照他们的出家年限多少而所应得的待遇分配给他们。当时，慈地比丘在众多客僧中属出家年限最少的下座，只能住次等的房间，使用次等的卧具。慈地比丘便心生怨恨说：「沓婆摩罗子有偏爱之心，他所喜欢的人便分配给好房间、好卧具，他不喜欢的人则分给次等房屋、次等卧具。众僧为什么要委派这种有偏爱之心的人分配众僧卧具呢
』
第二天，沓婆摩罗子又差遣众僧去施主家受饮食供养。当时，罗阅城中有一个施主，常年为比丘设置色香味美的饮食。今天正好慈地比丘被依次差至他家受请。这个施主得知慈地比丘来受食，便在门外铺陈了破旧的坐具，施设了劣质下等的饮食。
慈地比丘受此劣质下等饮食後，更加怨恨地说：「沓婆摩罗子有偏爱之心，他所喜欢的人便分配给好房、好卧具，他不喜欢的人则分给次等房间、次等卧具。不喜欢我们，便分给次房、次卧具。今天又因这个缘故，差我受这样劣等的饮食。众僧为什么要委派这种有偏爱之心的人来分配众僧卧具、分派众僧去施主家受食呢
」
此时，罗阅城中有一慈比丘尼，是慈地比丘的妹妹，得知慈地比丘来到罗阅城中，便来到慈地比丘的住处，合掌低头问道：「远行劳累，很疲倦吧
」对慈比丘尼的善语请安，慈地比丘一言不发。
比丘尼又问道：「大德，我是否有什么过错而使您不愿答理我呢
」
慈地比丘回答说：「何须向你说呢
因为沓婆摩罗子给我难堪，而你又不能帮助我。」
慈比丘尼说：「您让我怎么办，才能使沓婆摩罗子不烦扰大德呢
」
慈地比丘说：「你待佛与众比丘聚会时，便到众比丘中这样说：大德，此事不善法，不合随顺行，是不应该做的。我本来心安神定，无烦恼、无恐惧，为什么今天却更怀恐惧烦恼
水中反倒生出火来
因为沓婆摩罗子比丘来触犯我。请众僧议决，除其僧籍，逐出僧团。这样我便可以安心修道了。」
慈比丘尼听後说：「这有何难，我马上便可以做到。」
当时，慈比丘尼便前往众比丘中讲了慈地比丘所教的话。
此时，沓婆摩罗子坐在离佛不远处，世尊知而故问他说：「你听到这个比丘尼说的话了吗
」
沓婆摩罗子回答说：「听到了。希望世尊能明察此事。」
世尊说：「现在不应用这样的话来回答我。如有此事就应说有，如无此事则应说无。」
沓婆摩罗子听了世尊的话，便从座位上站起来，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地对世尊说：「我从生下来到现在，未曾记得在睡梦中行淫欲，何况在觉醒时做这样的事!」
世尊听後对他说：「是的!是的!沓婆摩罗子，你是应该这样说。」
当时，世尊对众比丘说：「你们应前去查问一下慈地比丘，莫要以虚构的根本罪来诽谤沓婆摩罗子比丘这样的清净人。如以虚构的无事实的根本罪来诽谤别的比丘就要获大重罪。」
众比丘回答说：「是的，世尊。」
众比丘依照佛的指示，寻至慈地比丘的住处，察问此事的始末，这件事是真实的吗
莫要以虚构的根本罪名来诽谤沓婆摩罗子这样修净行的人，如以虚构的无事实的根本罪来诽谤别人，是要获大重罪的。
此时，慈地比丘在众比丘的追问下，只好如实说：「我知道沓婆摩罗子是修净行的人，并没有这样的事情。」
世尊以无数方便说教呵责慈地比丘後，对众比丘说：「慈地比丘是蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至让佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘因为怨恨的缘故，对於没有犯根本罪的比丘，以虚构的根本罪名诽谤，来破坏别人的清净修行。若事後，有人问，或不问，知道此事纯属揑造。这个比丘说，我是因为怨恨他，才编造出这样的话。揑造根本罪名诽谤别人的比丘，犯僧残罪。」
尔时，佛在罗阅只耆合崛山中。时，尊者沓婆摩罗子①得阿罗汉，在静处思惟，心自念言：此身不牢固，我今当以何方便求牢固法耶
复作是念：我今宜可以力供养，分僧卧具②，差次受请饭食耶。
时，沓婆摩罗子晡时③从静处起，整衣服往至世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：「我向在静处，心作是念：是身不牢固，以何方便求牢固法
我今宁可以力供养，分僧卧具及差次受请饭食耶。」
世尊告诺比丘：「差沓婆摩罗子分僧卧具及差次受请饭食。」
时，罗阅只有客比丘来，沓婆摩罗子即随次第④所应得卧具分与。时，有一长老比丘向暮上耆阎崛山，时尊者沓婆摩罗子手出火光与，分队具语言：此是房，此是绳床、是木床，是大小蓐、是卧枕、是地敷，是唾壶、是盛小便器，此是大便处，此是净土，此是不净地。
时，世尊赞言：「我弟子中分僧卧具者，沓婆摩罗子最为第一。」
时，有慈地比丘⑤来至罗阅城中，时沓婆摩罗子为客比丘分队具，随上座⑥次第，随应得处与。时，彼慈地比丘众中下座，得恶房、恶卧具，便生瞠恚⑦言：「沓摩罗子有爱，随所喜者与好房、好卧具，不爱者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与我恶房、恶卧具。众僧云何乃差如此有爱者分信卧具耶
」
时，尊者沓婆摩罗子，夜过已，明日差僧受请饭食。时，罗阅城中有檀越⑧，常为僧一年再作肥美饭食。时，慈地比丘被差次至其家。彼檀越闻慈地比丘次来受食⑨，便於门外敷弊坐具，施设恶食。
时，慈地比丘得此恶食，倍复瞠恚言：「沓婆摩罗子有爱，随所喜者与好房、好卧具，所不喜者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与恶房、恶队具。今日以不爱我等，故复差与恶食。云何众僧乃差如是有爱比丘为僧分卧具、差次受请也
」
时，罗阅城中有一比丘尼名日慈，是慈地比丘妹，闻慈地比丘来至罗阅城中，即至慈地比丘所。在前立问讯：「远行劳耶不
疲极耶
」作如是善言问讯。时，慈地比丘默然不答。
比丘尼言：「大德，我有何过而不见答
」
彼答言：「何须与汝语，为沓婆摩罗子触娆我，而不能助我。」
比丘尼言：「欲使我作何等方便，令沓婆摩罗子不触娆大德
」
慈地比丘言：「汝伺佛比丘僧会曰时，便往众中作如是言：大德，此非善口非宜非好，不随顺，所不应不合时。我本所凭无有恐惧忧恼，云何今日更生怖惧忧恼
云何水中生火
此沓婆摩罗子乃来犯我，众僧即应和合为作灭殡⑩。如是便不来娆我。」
比丘尼言：「此有何难，便可作之。」
时，慈比丘尼往至僧中如上所说。
时，尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：「汝闻此比丘尼所说不
」
答言：「闻。唯世尊当知之。」
世尊告言：「今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。」
时，沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言：「我从生已来未曾忆梦中行不净，况於觉悟而行不净。」
世尊报曰：「善哉!善哉!沓婆摩罗子，汝应作是说。」
时，世尊告诺比丘：「汝等应检问此慈地比丘，莫以无根⑾非梵行谤此沓婆摩子比丘清…
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