⑿偏露右臂：披袈裟时偏露右肩，覆盖左肩。原为古印度表示尊敬的礼法，佛教洽用。僧众在拜见佛陀或问讯师僧时，以偏袒为敬礼的标志。
⒀右膝著地：为印度敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝於上，使左足趾著於地。
⒁合掌：又作合十。即合并两掌，集中心思，一心恭敬礼拜之意。原为印度自古所行礼法，佛教沿用。中国自古以拱手为恭，印度以合掌为敬。
⒂如来：佛的十号之一。「如」亦名「如实」，即真如。指乘真如之道而来，垂化众生，是名如来。释迦牟尼佛即乘真理而来，由真如而现身，故尊称为如来。又如来也是诸佛的德号。如药师佛亦称药师如来，弥陀佛为弥陀如来。经律中单称如来而不加规定词者，一般指释迦如来。
⒃有漏法：为「无漏」的对称。漏，是流失、漏泄之意，为烦恼的异名。世人由於烦淄听产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称焉有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属於迷妄的果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟的果与因，为无漏法。
四小波罗夷法之一——非梵行
那时，世尊在昆舍离。迦兰陀村的须提那，在这个村中拥有众多财产，他对佛法持有坚定的信念，所以出家修道。当时，世上谷物昂贵，比丘们外出乞食难得。须提那想：如今世上粮食昂贵，众比丘不容易乞得食物，我何不让众比丘来迦兰陀村乞食。众比丘因我的支持而能得到利益供养，得以修持净行，我的宗族也因行布施，能积福善功德。这样想罢，便请众比丘到迦兰陀村去。
须提那的母亲得知儿子将众多比丘请到本村，便前往迎接。到其儿子住处後，便对其子说：「现在你应该舍弃佛道，还俗归家。为什么呢
因为你父亲已死，我孤单一人，恐怕家中的财产被官府所收。你父亲的财产本来就有很多，况且从你祖父以来更有无数财产，实在应善加珍惜。所以你现在应该舍弃佛道而还俗。」
须提那回答母亲说：「我不能舍弃佛道，做这种违背佛法的事。我愿意修持净行，求取佛道。」
须提那的母亲再三劝说，须提那均回答不能舍道还俗。其母只好离去，又到须提那在俗时的妻子那裏说：「你月经来时，便来告我。」
须提那妻自知经期已到，就去告诉婆母：「我的经期已到。」
婆母对须提那妻说：「你把出嫁时的华丽衣裳取出，穿戴打扮起来。」须提那妻依婆母所说，装饰打扮了一番，便与婆母一块来到须提那的住处。
须提那的母亲说：「现在正是你应该舍道还俗的时候。为什么呢
因为你如果不舍道还俗，我们家的财产就会被官府所收。」
须提那回答说：「我不能舍弃佛道。」
其母再三劝说，并对须提那说：「你妻子今天月经已完，正好可以受孕怀胎，延续你的子嗣，使我们家香火不断。」
须提那对母亲说：「这件事十分容易，我可以照办。」
当时，世尊并未制定戒法，所以须提那也不觉情欲的污秽，便拉著妻子的手，来到园中的僻静处，与在俗妻子三行淫事。
当时，众比丘来到世尊的住处，向世尊行礼後坐於一边，便将此事因由，禀告了世尊。
世尊就以此事为由将众比丘召集在一起。世尊或知而故问，或知而不问：时而问，诗而不问；宜问则问，不宜问则不问。此时，世尊知时机已到，便问须提那：「你确实与你原先的妻子两次行淫事吗
」
「的确如此，世尊。我犯了不净行。」
此时，世尊以各种方便说法呵责须提那说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」
这时，世尊对须提那呵责後，对众比丘说：「须提那是愚痴的人，在多种世俗烦恼中，他最初违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法。因为戒法对僧众有十种利益即十句义：一、统御摄受，使众僧和合；二、、令僧众专心修道，各守其分而安稳欢喜；三、僧团和合互助，可使众僧身心安乐；四、可使对佛法缺乏信心及未信的人生起信心；五、可使已经信仰佛法的人更增长坚固其信心：六、可以制罚或折伏违反僧团生活准则的难调伏者：七、使知惭愧者安稳得住，如法修行，不受干扰；八、能够断除今世现行的烦恼：九、能够断灭以后的烦恼，永不生起；十、使佛法久住世间。如有想解肿戒法者，就应该这样说：倘若有此丘犯不净行，行淫事，犯者由护根罪，应被驱逐僧团，不得与其他僧人共住。」
原典
尔时，世尊在儿舍离。时迦兰陀村须提那子，於彼村中饶财多宝，持信牢固，出家为道。时世谷贵，乞求难得。时须提那子作是思惟：今时世谷贵，诺比丘乞求难得，我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食①。诸比丘因我故大得利养，得修梵行，亦使我宗族快行布施②，作诸福德。作是念已，即将诸比丘诣迦兰陀村。
须提那母闻其子将诺比丘还归本村，即往迎。到彼子所，语其子言：「可时舍道，还作白衣③。何以故
汝父已死，我今单独，恐家财物没入於官。但汝父财既多，况祖父已来财物无量，甚可爱惜。是以汝今应舍道就俗。」
即答母言：「我不能舍道习此非法。今甚乐梵行，修无上道④。」
如是至三，其子亦答言，不能舍道还俗。其母便舍之而去，诣其妇所语言：「汝月期时至，便来语我。」
妇自知时到，往语其姑：「大家欲知我月期时至。」
母语其妇：「汝取初嫁时严身衣服，尽著而来。」即如其敦，便自庄严，与母共俱至其儿所。
「今正是时，便可舍道就俗。何以故
汝若不舍道者，我财物当没入於官。」
儿答母言：「我不能舍道。」
母如是再三语子言：「汝妇今日华水已出，便可安子，使汝种不断。」
子白母言：「此事甚易，我能为之。」
时，迦兰陀子，佛未制戒前不见欲秽，便捉妇臂，将至园中屏处，三行不净。
尔时，诺比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐。以此因缘，具白世尊。
世尊尔时以此因缘集诸比丘。世尊知而问，知而不问；时而问，时而不问；义合问，义不合不问。尔时，世尊知时义合，问须提那：「汝实与故二行不净行耶
」
「如是，世尊。我犯不净行⑤。」
尔时，世尊以无数方便呵责言：「汝所为非，非威仪⑥，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。」
尔时，世尊无数方便呵责已，告诺比丘：「须提那痴人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与诺比丘结戒，集十句义⑦：一摄取於借，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法⑧得久住。欲说戒者，当如是说：若比丘犯不净行，行淫欲⑨法，是比丘波罗夷⑩不共住。」
注释
①乞食：为印度僧人为资养色身而乞食於人的一种行仪。又称团堕、分卫、托钵、行乞等，为十二头陀行之一。比丘乞食，道侧而行，左手持鉢，次第乞食，以维持生命、滋养气力为限。心不贪著，故得食时不喜，不得亦不忧。
②布施：指以慈悲心而施福德与他人；其本义是将衣食财物施於人，目的在於破除个人吝啬与贪心。以後引申开来，将向人宣说正法，令得功德利益，称为法施；令人於魔难灾厄前生大勇心，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。
③白衣：原意为白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般以鲜白之衣为贵，故僧侣以外皆著用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以「白衣」为在家人的代用语。沙门则称为缁衣、染衣。
④无上道：指如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提，又与正觉、无上正等觉同义。
⑤不净行：又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净梵行相背，故又称非梵行。
⑥威仪：指起居动作皆有威严之仪则。习惯上称为行、住、坐、卧四威仪。出家僧众，戒律甚多，有「三千威仪，八万律仪」和「僧有三千威仪，六万细行；尼有八万威仪，十二万细行」等说法。
⑦十句义：即制戒设律的根本精神。亦是制定戒律对僧众的十大意义。主要基於僧团成员的信心巩固、安住身心修道，以使佛法久住世间，利益众生。
⑧正法：即佛陀所说的教法。又作白法、净法、妙法。凡契合佛教正理之法，皆称正法。佛陀入灭後，教法住世，依之修行，即可证果。
⑨淫欲：与「爱欲」 、「色欲」同义。世间一切种性，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心。故佛陀制戒禁止。佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，始有弟子犯淫罪，遂制淫戒。故此戒为佛教教团中最初制禁。於小乘戒，置淫戒於四波罗夷首位；大乘戒中列为第三位。此戒依七众之别，结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，於五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭槟恶作罪，剥其袈裟，擯出寺门。比丘与比丘尼二众，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒，一同羯磨。
⑩波罗夷：为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗阁已迦、波罗市迦。意译极恶、重禁、断头，乃戒律中根本大罪。又称为边罪。僧尼若犯此戒，失其比丘、比丘尼资格，自教团中放逐，不得与僧共住；死後必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生：水被弃於佛门之外，故称极恶。
比丘四波罗夷指杀、盗、淫、妄四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。
四波罗夷法之——不与取
那时，摩竭陀国瓶沙王的一个看守木材的人与檀尼迦比丘从小就相识。一次檀尼迦比丘来到守材人的住处，对他说：「你知不知道
瓶沙王准允给我木材，现在我需用木材，请你给予我…
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