⑿偏露右臂：披袈裟時偏露右肩，覆蓋左肩。原爲古印度表示尊敬的禮法，佛教洽用。僧衆在拜見佛陀或問訊師僧時，以偏袒爲敬禮的標志。
⒀右膝著地：爲印度敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝於上，使左足趾著於地。
⒁合掌：又作合十。即合並兩掌，集中心思，一心恭敬禮拜之意。原爲印度自古所行禮法，佛教沿用。中國自古以拱手爲恭，印度以合掌爲敬。
⒂如來：佛的十號之一。「如」亦名「如實」，即真如。指乘真如之道而來，垂化衆生，是名如來。釋迦牟尼佛即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱爲如來。又如來也是諸佛的德號。如藥師佛亦稱藥師如來，彌陀佛爲彌陀如來。經律中單稱如來而不加規定詞者，一般指釋迦如來。
⒃有漏法：爲「無漏」的對稱。漏，是流失、漏泄之意，爲煩惱的異名。世人由於煩淄聽産生的過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱焉有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱爲無漏。在四聖谛中，苦谛、集谛屬於迷妄的果與因，爲有漏法；滅谛、道谛則爲覺悟的果與因，爲無漏法。
四小波羅夷法之一——非梵行
那時，世尊在昆舍離。迦蘭陀村的須提那，在這個村中擁有衆多財産，他對佛法持有堅定的信念，所以出家修道。當時，世上谷物昂貴，比丘們外出乞食難得。須提那想：如今世上糧食昂貴，衆比丘不容易乞得食物，我何不讓衆比丘來迦蘭陀村乞食。衆比丘因我的支持而能得到利益供養，得以修持淨行，我的宗族也因行布施，能積福善功德。這樣想罷，便請衆比丘到迦蘭陀村去。
須提那的母親得知兒子將衆多比丘請到本村，便前往迎接。到其兒子住處後，便對其子說：「現在你應該舍棄佛道，還俗歸家。爲什麼呢
因爲你父親已死，我孤單一人，恐怕家中的財産被官府所收。你父親的財産本來就有很多，況且從你祖父以來更有無數財産，實在應善加珍惜。所以你現在應該舍棄佛道而還俗。」
須提那回答母親說：「我不能舍棄佛道，做這種違背佛法的事。我願意修持淨行，求取佛道。」
須提那的母親再叁勸說，須提那均回答不能舍道還俗。其母只好離去，又到須提那在俗時的妻子那裏說：「你月經來時，便來告我。」
須提那妻自知經期已到，就去告訴婆母：「我的經期已到。」
婆母對須提那妻說：「你把出嫁時的華麗衣裳取出，穿戴打扮起來。」須提那妻依婆母所說，裝飾打扮了一番，便與婆母一塊來到須提那的住處。
須提那的母親說：「現在正是你應該舍道還俗的時候。爲什麼呢
因爲你如果不舍道還俗，我們家的財産就會被官府所收。」
須提那回答說：「我不能舍棄佛道。」
其母再叁勸說，並對須提那說：「你妻子今天月經已完，正好可以受孕懷胎，延續你的子嗣，使我們家香火不斷。」
須提那對母親說：「這件事十分容易，我可以照辦。」
當時，世尊並未製定戒法，所以須提那也不覺情欲的汙穢，便拉著妻子的手，來到園中的僻靜處，與在俗妻子叁行淫事。
當時，衆比丘來到世尊的住處，向世尊行禮後坐於一邊，便將此事因由，禀告了世尊。
世尊就以此事爲由將衆比丘召集在一起。世尊或知而故問，或知而不問：時而問，詩而不問；宜問則問，不宜問則不問。此時，世尊知時機已到，便問須提那：「你確實與你原先的妻子兩次行淫事嗎
」
「的確如此，世尊。我犯了不淨行。」
此時，世尊以各種方便說法呵責須提那說：「你的所作所爲是錯誤的，不合威儀，不合沙門法，不合淨行，不合隨順行，是不應該做的。」
這時，世尊對須提那呵責後，對衆比丘說：「須提那是愚癡的人，在多種世俗煩惱中，他最初違犯戒法。從今以後，爲衆比丘製定戒法。因爲戒法對僧衆有十種利益即十句義：一、統禦攝受，使衆僧和合；二、、令僧衆專心修道，各守其分而安穩歡喜；叁、僧團和合互助，可使衆僧身心安樂；四、可使對佛法缺乏信心及未信的人生起信心；五、可使已經信仰佛法的人更增長堅固其信心：六、可以製罰或折伏違反僧團生活准則的難調伏者：七、使知慚愧者安穩得住，如法修行，不受幹擾；八、能夠斷除今世現行的煩惱：九、能夠斷滅以後的煩惱，永不生起；十、使佛法久住世間。如有想解腫戒法者，就應該這樣說：倘若有此丘犯不淨行，行淫事，犯者由護根罪，應被驅逐僧團，不得與其他僧人共住。」
原典
爾時，世尊在兒舍離。時迦蘭陀村須提那子，於彼村中饒財多寶，持信牢固，出家爲道。時世谷貴，乞求難得。時須提那子作是思惟：今時世谷貴，諾比丘乞求難得，我今甯可將諸比丘詣迦蘭陀村乞食①。諸比丘因我故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行布施②，作諸福德。作是念已，即將諸比丘詣迦蘭陀村。
須提那母聞其子將諾比丘還歸本村，即往迎。到彼子所，語其子言：「可時舍道，還作白衣③。何以故
汝父已死，我今單獨，恐家財物沒入於官。但汝父財既多，況祖父已來財物無量，甚可愛惜。是以汝今應舍道就俗。」
即答母言：「我不能舍道習此非法。今甚樂梵行，修無上道④。」
如是至叁，其子亦答言，不能舍道還俗。其母便舍之而去，詣其婦所語言：「汝月期時至，便來語我。」
婦自知時到，往語其姑：「大家欲知我月期時至。」
母語其婦：「汝取初嫁時嚴身衣服，盡著而來。」即如其敦，便自莊嚴，與母共俱至其兒所。
「今正是時，便可舍道就俗。何以故
汝若不舍道者，我財物當沒入於官。」
兒答母言：「我不能舍道。」
母如是再叁語子言：「汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種不斷。」
子白母言：「此事甚易，我能爲之。」
時，迦蘭陀子，佛未製戒前不見欲穢，便捉婦臂，將至園中屏處，叁行不淨。
爾時，諾比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐。以此因緣，具白世尊。
世尊爾時以此因緣集諸比丘。世尊知而問，知而不問；時而問，時而不問；義合問，義不合不問。爾時，世尊知時義合，問須提那：「汝實與故二行不淨行耶
」
「如是，世尊。我犯不淨行⑤。」
爾時，世尊以無數方便呵責言：「汝所爲非，非威儀⑥，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應爲。」
爾時，世尊無數方便呵責已，告諾比丘：「須提那癡人，多種有漏處，最初犯戒，自今已去，與諾比丘結戒，集十句義⑦：一攝取於借，二令僧歡喜，叁令僧安樂，四令未信者信，五已信者令增長，六難調者令調順，七慚愧者得安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法⑧得久住。欲說戒者，當如是說：若比丘犯不淨行，行淫欲⑨法，是比丘波羅夷⑩不共住。」
注釋
①乞食：爲印度僧人爲資養色身而乞食於人的一種行儀。又稱團墮、分衛、托缽、行乞等，爲十二頭陀行之一。比丘乞食，道側而行，左手持鉢，次第乞食，以維持生命、滋養氣力爲限。心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂。
②布施：指以慈悲心而施福德與他人；其本義是將衣食財物施於人，目的在於破除個人吝啬與貪心。以後引申開來，將向人宣說正法，令得功德利益，稱爲法施；令人於魔難災厄前生大勇心，稱爲無畏施。財施與法施稱爲二種施；若加無畏施，則稱叁種施。
③白衣：原意爲白色之衣，轉稱著白衣者，即指在家人。印度人一般以鮮白之衣爲貴，故僧侶以外皆著用白衣，從而指在家人爲白衣，佛典中亦多以「白衣」爲在家人的代用語。沙門則稱爲缁衣、染衣。
④無上道：指如來所得之道，無有出其上者，故稱無上道。具體稱爲菩提，又與正覺、無上正等覺同義。
⑤不淨行：又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，愛染汙心，故稱不淨行。又與清淨梵行相背，故又稱非梵行。
⑥威儀：指起居動作皆有威嚴之儀則。習慣上稱爲行、住、坐、臥四威儀。出家僧衆，戒律甚多，有「叁千威儀，八萬律儀」和「僧有叁千威儀，六萬細行；尼有八萬威儀，十二萬細行」等說法。
⑦十句義：即製戒設律的根本精神。亦是製定戒律對僧衆的十大意義。主要基於僧團成員的信心鞏固、安住身心修道，以使佛法久住世間，利益衆生。
⑧正法：即佛陀所說的教法。又作白法、淨法、妙法。凡契合佛教正理之法，皆稱正法。佛陀入滅後，教法住世，依之修行，即可證果。
⑨淫欲：與「愛欲」 、「色欲」同義。世間一切種性，皆因淫欲而延續種族生命。律典中以淫欲雖不惱衆生，然能系縛修行者之心。故佛陀製戒禁止。佛成道十二年中，弟子無過失，至第十叁年，始有弟子犯淫罪，遂製淫戒。故此戒爲佛教教團中最初製禁。於小乘戒，置淫戒於四波羅夷首位；大乘戒中列爲第叁位。此戒依七衆之別，結罪之相亦不相同。在家之優婆塞、優婆夷，僅禁邪淫，於五戒中稱爲邪淫戒。出家之五衆，雖總稱不淫戒，但沙彌、沙彌尼、式叉摩那叁衆，犯者不結波羅夷，而稱滅槟惡作罪，剝其袈裟，擯出寺門。比丘與比丘尼二衆，犯者結波羅夷罪，不得與他僧共住，不得一同說戒，一同羯磨。
⑩波羅夷：爲比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波羅閣已迦、波羅市迦。意譯極惡、重禁、斷頭，乃戒律中根本大罪。又稱爲邊罪。僧尼若犯此戒，失其比丘、比丘尼資格，自教團中放逐，不得與僧共住；死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可複生：水被棄於佛門之外，故稱極惡。
比丘四波羅夷指殺、盜、淫、妄四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧叁谏戒等四種，總爲八波羅夷。比丘戒之四波羅夷與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱爲四重八重。
四波羅夷法之——不與取
那時，摩竭陀國瓶沙王的一個看守木材的人與檀尼迦比丘從小就相識。一次檀尼迦比丘來到守材人的住處，對他說：「你知不知道
瓶沙王准允給我木材，現在我需用木材，請你給予我…
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