..續本文上一頁凡所見事物，都是自心；心並不自己成爲心，因有事物而名之爲心。你可隨時即事即理，都無所障礙；菩提道果也是這樣。由心而生起的，名之爲事物；因爲事物本性是空，所以，這生起也就是不生起。
馬祖道一大師問他：怎樣發揮心意，才能契合禅定無相叁昧？
懷讓答道：你若想學習一心法門，好比播下種子；而我說佛法大旨，猶如天降雨露。倘使你機緣相合，便可悟見真如。
馬祖又問：和尚說到悟見真如，但真如並非事物，怎麼能說是見？
懷讓又答道：心的能透徹事物實相的深邃眼力，能觀見真如；無相叁昧，當然也是這樣。
馬祖又問：這一心還有沒有成、住、壞、滅？
懷讓答道：你若是契合佛道，心則無始無終，不成不壞；不聚不散，不長不短；不靜不亂，不急不緩。如能這樣悟解，心就稱作真如。你領受了我的教導，然後再聽我說「傳法偈」：「一心含諸種，遇雨皆萌生；叁昧花無相，何壞又何成！」
原典
第二祖可大師雲：凡夫謂古異今，謂今異古。複離四大，更有法身解時，即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。正稱大宗。「傳法偈」雲：「本來緣有地，因地種華生；本來無有種，華亦不能生。」
第叁祖璨大師，「傳法偈」雲：「華種雖因地，從地種華生；若無人下種，華種盡無生。」
第四祖道信大師雲：夫欲識「心定」者，正坐時知坐是心，知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。理盡歸心。心既清淨，淨即本性。內外唯一心，是「智慧相」；明了無動心，名「自性定」。又示融大師雲：百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足；神通妙用，並在汝心。「傳法偈」雲：「華種有生性，因地華生生；大緣與性合，當生生不生。」
第五祖弘忍大師說：要想知道佛法的要點，「心」是十二部經的根本，只有一乘佛法。所謂「一乘」，也就是一心。只要守住一心，便是入心真如門。一切事物的造作塵埃都出自於自心，唯有心自己知道；心本身沒有形體和色相。各位祖師只是以心傳心，弟子中凡得道的，便給予印可，再沒有別的法門。又說：一切都由心決定，僞妄和正確全在自己；不思慮一事一物，便是悟達本心；只有智慧能夠了知，更無別的實踐方法。他的「傳法偈」說：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」
第六祖慧能大師說：諸位應當懂得，自心就是佛，再沒有懷疑的必要。自心之外，再無任何事物可以建立，所有萬法都因自心而生起。經中說，心若生起，則種種法隨之生起。其法無二，其心也無二；其道清淨，沒有各種相狀。你不用觀照「淨」和「空」，其心與此心沒有不同，沒有什麼可以取舍的。行、住、坐、臥，都取一直心而爲之，不用思前顧後，就是身在淨土。依照我所說的去做，定然獲得覺悟，證取涅槃。他的「傳法偈」說：「心地含諸種，普雨皆生長；頓悟花情已，菩提果自成。」
南嶽懷讓大師說：一切萬法，都由自心而生起；若通達自心，則一切運爲都平等無礙。你現在的這一自心就是佛，再沒有別的佛。所以，達摩自印度來華，只傳授一心法門。叁界只是一心；森羅萬象，一切事物，均爲一心之所決定。凡所見事物，都是自心；心並不自己成爲心，因有事物而名之爲心。你可隨時即事即理，都無所障礙；菩提道果也是這樣。由心而生起的，名之爲事物；因爲事物本性是空，所以，這生起也就是不生起。
馬祖道大師問他：怎樣發揮心意，才能契合禅定無相叁昧？
懷讓答道：你若想學習一心法門，好比播下種子；而我說佛法大旨，猶如天降雨露。倘使你機緣相合，便可悟見真如。
馬祖又問：和尚說到悟見真如，但真如並非事物，怎麼能說是見？
懷讓又答道：心的能透徹事物實相的深邃眼力，能觀見真如；無相叁昧，當然也是這樣。
馬祖又問：這一心還有沒有成、住、壞、滅？
懷讓答道：你若是契合佛道，心則無始無終，不成不壞；不聚不散，不長不短；不靜不亂，不急不緩。如能這樣悟解，心就稱作真如。你領受了我的教導，然後再聽我說「傳法偈」：「一心含諸種，遇雨皆萌生；叁昧花無相，何壞又何成！」
原典
第二祖可大師雲：凡夫謂古異今，謂今異古。複離四大，更有法身解時，即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行，正稱大宗。「傳法偈」雲：「本來緣有地，因地種華生；本來無有種，華亦不能生。」
第叁祖璨大師，「傳法偈」雲：「華種雖因地，從地種華生；若無人下種，華種盡無生。」
第四祖道信大師雲：夫欲識「心定」者，正坐時知坐是心，知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。理盡歸心。心既清淨，淨即本性。內外唯一心，是「智慧相」；明了無動心，名「自性定」。又示融大師雲：百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足；神通妙用，並在汝心。「傳法偈」雲：「華種有生性，因地華生生；大緣與性合，當生生不生。」
第五祖弘忍大師雲：欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。「一乘」者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心，唯心自知，心無形色。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。又雲：一切由心，邪正在已；不思一物，即是本心；唯智能知，更無別行。「傳法偈」雲：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」
第六祖慧能大師雲：汝等諸人，自心是佛，更莫孤疑。心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。經雲，心生種種法生。其法無二，其心亦然；其道清淨，無有諸相。汝莫觀淨及空，其心此心無二，無可取舍。行住坐臥，皆一直心，即是淨土。依吾語者，決定菩提。「傳法偈」雲：「心地含諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成。」
讓大師雲：一切萬法，皆從心生；若達心地，所作無礙，汝今此心即是佛。故達摩西來唯傳一心之法。叁界唯心；森羅及萬像，一法之所印。凡所見色，皆是自心；心不自心，因色故心。汝可隨時即事即理，都無所礙；菩提道果亦複如是。從心所生，即名爲色，知色空故，生即不生。
馬大師問曰：如何用意，合禅定無相叁昧？
師曰：汝若學心地法門，猶如下種；我說法要，譬如天澤。汝緣合故，當見于道。
馬大師又問曰：和尚雲見道，道非色故，雲何能睹？
師曰：心地法眼(注釋：「五眼」(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)之一。肉眼、天眼只能見到事物的幻相；慧眼、法眼能見到實相；佛眼系如來之眼，無所不知，無所不見。《無量壽經》卷下：「法眼觀察究竟諸道。」)，能見于道；無相叁昧，亦複然矣。
馬大師曰：有成壞不？
師曰：若契此道，無始無終，不成不壞；不聚不散，不長不短；不靜不亂，不急不緩。若如是解，當名爲道。汝受吾教，聽吾偈言：「心地含諸種，遇澤悉皆萌；叁昧華無相，何壞複何成。」
譯文
牛頭法融大師在《絕觀論》中設問道：什麼是「心」？
自答道：凡六根所觀察的，全都是心。
又問：心怎樣？
答：心寂滅無爲。
又問：心以什麼爲「體」？
答：以心爲體。
又問：心以什麼爲宗旨？
答：以心爲宗旨。
又問：心以什麼爲本源？
答：以心爲本源。
又問：如何是定慧雙遊？
答：心性寂滅爲定，常解寂滅爲慧。
又問：什麼是智慧？
答：境界上生起悟解是智慧。
又問：什麼是境界？
答：自身的心性是境界。
又問：什麼是舒展？
答：真如的妙用是舒展。
又問：什麼是收卷
答：心寂滅、無來去是收卷。舒展則遍遊法界，收卷則難尋固定的蹤迹。
又問：什麼是法界？
答：遠近都不可得，稱之爲法界。
原典
牛頭融大師《絕觀論》問雲：何者是「心」？
答：六根所觀，並悉是心。
問：心若爲？
答：心寂滅。
問：何者爲「體」？
答：心爲體。
問：何者爲「宗」？
答：心爲宗。
問：何者爲「本」？
答：心爲本。
問：若爲是定慧雙遊？
雲：心性寂滅爲定，常解寂滅爲慧。
問：何者是「智」？
雲：境起解是智。
問：何者是「境」？
雲：自身心性爲境。
問：何者是「舒」？
雲：照用爲舒。
問：何者爲「卷」？
雲：心寂滅無去無來爲卷。舒則彌遊法界，卷則定迹難尋。
問：何者是「法界」？
雲：邊表不可得，名爲法界。
《宗鏡錄 卷九十七》全文閱讀結束。