..續本文上一頁這裏將有關見解都予以集錄，以闡明《宗鏡錄》的本意。
第七、「認爲認體異」。認爲佛法和世法，一一都有名稱和理體兩個方面。舉例說吧。世間稱之爲「大」的，不過四種事物。比如《大智度論》說：「地、水、火、風是四種事物的名稱，堅、濕、暖、動是四種事物的理體。」
現在姑且以水爲例，假設有人要問：「聽說有一事物，將它沈澱了就清澈，攙雜了就混濁；將它堵塞了就靜止，開通了就流動；它能灌溉萬物，洗滌一切汙穢。這是什麼？」這是就水的功能和意義上所作的提問。回答說：「是水。」這是就名稱所作的回答。愚昧的人得了這名稱就以爲有了答案；智慧的人則應時而問道：「什麼是水？」這是求取它的理體。回答是：「濕便是水。」這是嚴格限於理體而說。佛法也是如此。
假設人有發問：「經常聽到佛經上說，有一事物，迷妄時便汙染，覺悟時便清淨；放棄了就是凡人，修習了就成聖者；能生起世間、出世間一切事物。這是什麼？」這是就心的功能和意義上所作的提問。回答說：「是心。」這是就名稱所作的回答。愚昧的人得了這名稱就以爲已經認識，智慧的人則應進而問道：「什麼是心？」這是求取它的理體。回答是：「「知」就是心。」這是指心的理體。「知即是心」這句話最爲親切、確當，其他各種說法都疏遠不切。
空宗和相宗，是爲了那些初學者以及根機淺的人而設，恐怕他們隨順文字、産生執著，所以只標舉名詞概念而作否定表述，只廣泛地就心的意義和作用而加以演釋其道理。性宗則是爲那些久學者以及上等根機的人而設，讓他們忘卻文字、認識理體，所以往往用一個字直接顯示。達摩說：「以一個字而直接顯示，這一個字就是「知」字；若說到「即心是佛」，已經是四句了。」倘若領會沒有錯誤，親自觀照靈知心性，才能於理體上表現作用，從而無不通達。
第八、「二谛叁谛異」。空宗只說二谛，性宗則攝受一切性相以及自體，總共說叁谛。以因緣答合而生起「色」等各類事物爲俗谛；以因緣和合沒有獨立自體、一切事物本質是空爲真谛；又以真心之體既非空又非色，既難爲空又能爲色爲中道第一義谛。
第九、「叁性空有異」。空宗說有，指遍計所執、依他起；說無，指圓成實。性宗則以上述叁者具有空、有的意義；「遍計所執」爲情有而理無，「依他起」爲相有而性無，「圓成實」則情無而理有。
第十、「佛德空有異」。空宗說佛以空爲性德，沒有別的，這叫做菩提智慧。性宗認爲，所有佛的自體，都具有常樂我淨四德、十身、十智以及無盡相好。心性本來具備，不必等待機緣而有。
綜上所述，空宗與性宗十個方面的差別曆然分明，它們都各行其是，互不統一。所以，必須首先就叁種佛教來印證叁宗禅心，然後達到禅、教共無，佛、心同滅。同滅則念念都是佛，無一念而不是佛心；共無則句句都是禅，無一句而不是禅教。這樣，聽說「泯絕無寄」，便自然知道那是破「我」的情執；聽說「息妄修心」，便自然知道那是斷「我」的煩惱馀習。妄執疑情破除則真性顯示，這樣，泯絕便是顯性之宗；煩惱馀習斷盡則佛道成就，這樣，修心便是成佛之行。
頓悟與漸修相互彰顯，空與有互爲成就。倘若能作這樣的圓融通達認識，那麼，爲他人而說，無非是良方；聽他人說，則無非是妙藥。藥與病的關系，只是在執著還是通達之間。所以古代高僧說，若是執著文字，那麼文字都是瘡疣；若是能於文字上融通，那麼句句都是妙藥。
上述所論，乃是在既依教家又依禅門的基礎上，加以攝略和會，揭示了宗旨的本末，剖析了思想上的差異，比較了頓、漸的異同，進行了真、妄的和合；展開了遮、表的回互，褒貶了權、實的淺深。這真可算得上收卷教理之海的波瀾，澄徹於掌中；拈聚法義之天的星象，燦然於眼前。由此而頓時消除一切疑惑，豁然而悟得妙旨。
倘若於心外另立境界，戰爭也就因此而觸發；倘若於識上變「我」變「人」，勝負也就由此而開始。於是人們便建立「空」而破除「有」，或尊重「有」而非毀「空」；崇奉「教」而诋毀「禅」，或推崇「禅」而排斥「教」。從而，僅、實兩條道路，常爲障礙的原因；性、相兩個派系，永作怨雠的見解。所有這些，都是因爲智慧之燈火焰弱小，心性之鏡光色不明，因而畢竟無法進入清淨之門，踏上真實成佛大道。
原典
問：悟此「心」已，如何修之？還依初「說相教」中，令坐禅不？
答：若惛沈厚重，難可策發；掉舉猛利，不可抑伏；貪瞋熾盛，觸境難製者，即用前教中種種方便，隨病調伏。若煩惱微薄，慧解明利，即依本宗，「一行叁昧」(注釋：又名「一相一昧」。指以法界爲觀想對象，並以法界爲唯一行相的禅定。《文殊般若經》：「法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。」至《大乘起信論》而有所發揮。北宗禅神秀禅師曾倡導一行叁昧，但由於偏重於坐禅安心而受南宗禅慧能一系的批判。惠能主張「於一切處行、住、坐、臥、常行一直心」，便是一行叁昧，不必坐禅，也不必故意去限製認識活動。)。
如《起信論》雲：「若修止者，住於靜處，端身正意，不依氣息形色，乃至唯心，無外境界。」《法句經》偈雲：「若學諸叁昧，是勸非是禅；心隨境界流，雲何名爲定？」即不起滅定，現行坐之威儀；不於叁界，現攀緣之身意。然此教中，以一真心性，對染、淨諸法，全揀全收。全揀者，如上所說，但克體直指靈知，即是心性，馀皆虛妄。故雲，非識非心，非境非智，乃至非性非相，非佛非衆生，離「四句」(注釋：「四句」，指有、無、亦有亦無、非有非無。離四句，就是要超離這四種說法，體驗涅槃境界。《叁論玄義》：「若論涅槃，體絕百非，理超四句。」)絕百非也。
全收者，染淨諸法，無不是心。心迷故，妄起惑業，乃至四生、六道，雜穢國土；心悟故，從體起用，四等(注釋：指慈、悲、喜、舍四無量心。就所緣之境而稱之爲「無量」，就能起之心而稱之爲「等」。)、六度，乃至四辯(注釋：即「四無礙解」。指菩薩說法所使用的智辯。就意業而言稱爲「解」、「智」，就口業而言稱爲「辯」。它們是：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。)、六通(注釋：又名「六神通」。指叁乘聖者所獲得的六種神通。它們是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。)，妙身、淨刹，無所不現。既是此心現諸法，故示法全即真心。如人夢所現事，事事皆人；如金作器，器器皆金；如鏡現影，影影皆鏡。故《華嚴經》雲：「如一切法即心，自性成就慧身，不由他悟。」
《起信論》雲：「叁界虛僞，唯心所作；離心則無，六塵境界。乃至一切分別，皆分別自心。心不見心，無相可得。」故雲，一切法如鏡中像。《楞伽經》雲：「「寂滅」者，名爲一心；「一心」者，名如來藏，能遍興造一切趣生，造善造惡，受苦受樂；果與因俱。」故知一切無非心也。
全揀門攝前第二「破相教」，全收門攝前第一「說相教」。將前望此，此則迥異於前；將此望前，前則全同於此。深必該淺，淺不至深。深者直顯出真心之體，方於中揀一切，收一切也。如是收、揀自在，性、相無礙，方能於一切悉無所住。唯此名爲了義。
上之叁教，攝盡一代經論之所宗。叁義全殊，一法無別。就叁義中，第一、第二，「空」、「有」相對；第叁、第一，「性」、「相」相對，皆迢然易見。唯第二、第叁，「破相」與「顯性」相對，講者禅者，俱迷爲同；是一宗一教，皆以破相便爲真性。
故今廣辯空宗(注釋：佛教學說的一個派別。因以空理爲宗旨，宣傳「一切皆空」的思想。小乘的成實宗，大乘中觀學派以及中國的叁論宗等屬於這一派別。與稱爲「相宗」的法相唯識宗等相對。)、性宗(注釋：又名「法性宗」。佛教學說的一個派別。主張以真如(或「法性」、「佛性」)爲世界的本源，重在顯示真性空寂之理。與法相唯識宗等「相宗」相對。有以華嚴宗、天臺宗爲性宗，也有以中觀學派、叁論宗爲性宗。)，有其十異。空宗唯破相，性宗唯顯性；權、實有異，遮、表全殊。不可以遮诠遣蕩、排情破執之言，爲表诠直示、建立顯宗之教；又不可以逗機誘引、一期權漸之說，爲最後全提、見性真實之門。
如上判教分宗，言約殊絕。初則曆然不濫，後則一味融通，可釋群機，能歸《宗鏡》。
十異者，一、「法義真俗異」者，空宗未顯真性，但以一切差別之相爲「法」；「法」是俗谛。照此諸法無爲無相、無生無滅爲「義」；「義」是真谛。性宗以一真之性爲「法」，空、有等種種差別爲「義」。經雲：「無量義者，從一法生。」《華嚴經》雲：「「法」者，知自性；「義」者，知生滅。」
二、「心性二名異」者，空宗一向目諸法本原爲「性」，性宗多目諸示本原爲「心」。《起信論》雲：「一切諸法，從本已來，唯是一心。」良由所說本性，不但空寂，而乃自然常知，故應目爲「心」。
叁、「性字二體異」者，空宗以諸法無性爲「性」，性宗以虛明常住不空之體爲「性」。性字雖同而體異也。
四、「真智真知異」者，空宗以分別爲「知」，無分別爲「智」；「智」深「知」淺。性宗以能證聖理之妙慧爲「智」，以該於理智、通於凡聖之真性爲「知」；「知」通「智」局。《華嚴經》雲：「真如照明爲「性」。」《起信論》雲：「真如自體，真實識「知」。」
五、「有我無我異」者，空宗以「有我」爲妄，「無我」爲真；性宗以「無我」爲妄，「有我」爲真。故《涅槃經》雲：「「無我」者，名爲生死；「我」者，名爲如來。」
六、「遮诠表诠異」者，「遮」謂遣其所非，「表」謂顯其所是；又「遮」者揀卻諸馀，「表」者直示當體。如諸經所說「真如妙性」，每雲不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無爲；非凡非聖，非性非相等，皆是遮诠，遣非蕩迹，絕想祛情。
若雲知見覺照，靈鑒光明；朗朗昭昭，堂堂寂寂等，皆是表诠。若無知見等體，顯何法爲性？說何法不生不滅等，必須認得現今了然而知，即是我之心性，方說此「知」不生不滅等。如說監，雲「不淡」是遮，雲「鹹」是表；說水，雲「不乾」是遮，雲「濕」是表。空宗但遮，性宗有遮有表。
今時人皆謂遮言爲深，表言爲淺，故唯重「非心非佛」，「無爲無相」，乃至「一切不可得」之言。良由只以遮非之詞爲妙，不欲親自證認法體，故如此也。又若實識我心，不同虛空，性自神解，非從他悟，豈藉緣生。若不對機隨世語言，於自性上尚無表示真實之詞，焉有遮非方便之說？
如今實未親證見性之人，但效依通，情傳意解，唯取言語中妙以遮非泯絕之文，而爲極則。以未見谛故，不居實地，一向托空，隨言所轉。近來尤盛，莫可遏之。若不因上代稱賢多聞廣學，深入教海，妙達禅宗，何能微細指陳，始終和會，顯出一靈之性，剔開萬法之原？是以具錄要文，同明《宗鏡》。
七、「認名認體異」者，謂佛法世法，一一皆有名、體。且如世間稱「大」，不過四物。如《智論》雲：「地、水、火、風是四物名，堅、濕、暖、動是四物體。」
今且說水，設有人問：「每聞澄之即清，混之即濁；堰之即止，決之即流；而能溉灌萬物，洗滌群穢。此是何物？」舉功能、義用而問之。答雲：「是水。」舉名答也。愚者認名謂已解，智者應更問雲：「何者是水？」征其體也。答雲：「濕即是水。」克體指也。佛法亦爾。
設有人問：「每聞諸經雲，迷之即垢，悟之即淨；縱之即凡，修之即聖；能生世、出世間一切諸法。此是何物？」此舉功能、義用問也。答雲：「是心。」舉名答也。愚者認名便爲已識，智者應更問：「何者是心？」征其體也。答：「「知」即是心。」指其體也。此一言最親最的，馀字馀說皆疏。
空宗、相宗(注釋：也名「法相宗」，又名「法相唯識宗」。此宗系繼承印度瑜伽行派學說，將萬法的生起歸結爲阿賴耶識，以阿賴耶識爲一切染淨、因果的根本。因注重事物名相的分析，所以名「法相宗」；又因主張「唯識無境」、「萬法唯識」，所以又名「唯識宗」。)，爲 對初學及淺機，恐隨言生執，故但標名而遮其非，唯廣義用而引其意。性宗爲對久學及上根，令忘言認體，故一言直示。達摩雲：「指一言以直示，即是「知」字一言；若言「即心是佛」，此乃四句矣。」若領解不謬，親照錄知之性，方於體上照察義用，故無不通矣。
八、「二谛叁谛異」者，空宗唯二谛，性宗攝一切性相及自體，總爲叁谛。以緣起色等諸法爲俗谛；緣起無自性、諸法即空爲真谛；一真心體，非空非色，能空能色，爲中道第一義谛。
九、「叁性空有異」。空宗說有，即遍計、依他；空，即圓成。性宗即叁法皆具空、有之義；「遍計」即情有理無，「依他」即相有性無，「圓成」即情無理有。
十、「佛德空有異」。空宗說佛以空爲德，無有少法，是名菩提。性宗一切諸佛自體，皆有常樂我淨、十身(注釋：指佛所具的十身。它們是：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。)、十智(注釋：指大乘所說如來所具的十種智慧。它們是：叁世智、佛法智、法界無礙智、
法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切衆生智、知一切法智、知無邊諸佛智。)、相好(注釋：佛陀生來不凡俗，具有神異容貌，其顯著的爲「相」。其微細的爲「好」。就化身而言，有叁十二相、八十種好；就報身而言，則有八萬四千乃至無量的「相」和「好」。)無盡。性自本來，不待機緣。
十異曆然，二門奂矣，故須先約叁種佛教，證叁宗禅心，然後禅、教雙亡，佛、心俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而佛心；雙亡即句句皆禅，無一句而非禅教。如此則自然聞「泯絕無寄」之說，知是破「我」執情；聞「息妄修心」之言，知是斷「我」習氣。執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗；習氣盡而佛道成，即修心是成佛之行。
頓漸互顯，空有相成。若能如是圓通，則爲他人說，無非妙方；聞他人說，無非妙藥。藥之與病，只在執之與通。故先德雲，執則字字瘡疣，通則文文妙藥。
如上依教依宗，攝略和會，挑扶宗旨之本末，開析法義之差殊，校量頓、漸之異同，融即真、妄之和合；對會遮、表之回互，褒貶僅、實之淺深。可謂卷教海之波瀾，湛然掌內；蔟義天之星象，奂若目前。同頓釋群疑，豁然妙旨。
若心外立法立境，起戰爭之端兒；識上變「我」變「人」，爲勝負之由漸。遂乃立「空」破「有」，賓「有」非「空」；崇「教」毀「禅」，宗「禅」斥「教」。權、實兩道，常爲障礙之因；性、相二宗，永作怨雠之見。皆爲智燈焰短，心鏡光昏，終不能入無淨之戰，履一實之道矣。
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