..续本文上一页这里将有关见解都予以集录，以阐明《宗镜录》的本意。
第七、「认为认体异」。认为佛法和世法，一一都有名称和理体两个方面。举例说吧。世间称之为「大」的，不过四种事物。比如《大智度论》说：「地、水、火、风是四种事物的名称，坚、湿、暖、动是四种事物的理体。」
现在姑且以水为例，假设有人要问：「听说有一事物，将它沉淀了就清澈，搀杂了就混浊；将它堵塞了就静止，开通了就流动；它能灌溉万物，洗涤一切污秽。这是什么？」这是就水的功能和意义上所作的提问。回答说：「是水。」这是就名称所作的回答。愚昧的人得了这名称就以为有了答案；智慧的人则应时而问道：「什么是水？」这是求取它的理体。回答是：「湿便是水。」这是严格限於理体而说。佛法也是如此。
假设人有发问：「经常听到佛经上说，有一事物，迷妄时便污染，觉悟时便清净；放弃了就是凡人，修习了就成圣者；能生起世间、出世间一切事物。这是什么？」这是就心的功能和意义上所作的提问。回答说：「是心。」这是就名称所作的回答。愚昧的人得了这名称就以为已经认识，智慧的人则应进而问道：「什么是心？」这是求取它的理体。回答是：「「知」就是心。」这是指心的理体。「知即是心」这句话最为亲切、确当，其他各种说法都疏远不切。
空宗和相宗，是为了那些初学者以及根机浅的人而设，恐怕他们随顺文字、产生执著，所以只标举名词概念而作否定表述，只广泛地就心的意义和作用而加以演释其道理。性宗则是为那些久学者以及上等根机的人而设，让他们忘却文字、认识理体，所以往往用一个字直接显示。达摩说：「以一个字而直接显示，这一个字就是「知」字；若说到「即心是佛」，已经是四句了。」倘若领会没有错误，亲自观照灵知心性，才能於理体上表现作用，从而无不通达。
第八、「二谛三谛异」。空宗只说二谛，性宗则摄受一切性相以及自体，总共说三谛。以因缘答合而生起「色」等各类事物为俗谛；以因缘和合没有独立自体、一切事物本质是空为真谛；又以真心之体既非空又非色，既难为空又能为色为中道第一义谛。
第九、「三性空有异」。空宗说有，指遍计所执、依他起；说无，指圆成实。性宗则以上述三者具有空、有的意义；「遍计所执」为情有而理无，「依他起」为相有而性无，「圆成实」则情无而理有。
第十、「佛德空有异」。空宗说佛以空为性德，没有别的，这叫做菩提智慧。性宗认为，所有佛的自体，都具有常乐我净四德、十身、十智以及无尽相好。心性本来具备，不必等待机缘而有。
综上所述，空宗与性宗十个方面的差别历然分明，它们都各行其是，互不统一。所以，必须首先就三种佛教来印证三宗禅心，然后达到禅、教共无，佛、心同灭。同灭则念念都是佛，无一念而不是佛心；共无则句句都是禅，无一句而不是禅教。这样，听说「泯绝无寄」，便自然知道那是破「我」的情执；听说「息妄修心」，便自然知道那是断「我」的烦恼馀习。妄执疑情破除则真性显示，这样，泯绝便是显性之宗；烦恼馀习断尽则佛道成就，这样，修心便是成佛之行。
顿悟与渐修相互彰显，空与有互为成就。倘若能作这样的圆融通达认识，那么，为他人而说，无非是良方；听他人说，则无非是妙药。药与病的关系，只是在执著还是通达之间。所以古代高僧说，若是执著文字，那么文字都是疮疣；若是能於文字上融通，那么句句都是妙药。
上述所论，乃是在既依教家又依禅门的基础上，加以摄略和会，揭示了宗旨的本末，剖析了思想上的差异，比较了顿、渐的异同，进行了真、妄的和合；展开了遮、表的回互，褒贬了权、实的浅深。这真可算得上收卷教理之海的波澜，澄彻於掌中；拈聚法义之天的星象，灿然於眼前。由此而顿时消除一切疑惑，豁然而悟得妙旨。
倘若於心外另立境界，战争也就因此而触发；倘若於识上变「我」变「人」，胜负也就由此而开始。於是人们便建立「空」而破除「有」，或尊重「有」而非毁「空」；崇奉「教」而诋毁「禅」，或推崇「禅」而排斥「教」。从而，仅、实两条道路，常为障碍的原因；性、相两个派系，永作怨雠的见解。所有这些，都是因为智慧之灯火焰弱小，心性之镜光色不明，因而毕竟无法进入清净之门，踏上真实成佛大道。
原典
问：悟此「心」已，如何修之？还依初「说相教」中，令坐禅不？
答：若惛沉厚重，难可策发；掉举猛利，不可抑伏；贪瞋炽盛，触境难制者，即用前教中种种方便，随病调伏。若烦恼微薄，慧解明利，即依本宗，「一行三昧」(注释：又名「一相一昧」。指以法界为观想对象，并以法界为唯一行相的禅定。《文殊般若经》：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」至《大乘起信论》而有所发挥。北宗禅神秀禅师曾倡导一行三昧，但由於偏重於坐禅安心而受南宗禅慧能一系的批判。惠能主张「於一切处行、住、坐、卧、常行一直心」，便是一行三昧，不必坐禅，也不必故意去限制认识活动。)。
如《起信论》云：「若修止者，住於静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心，无外境界。」《法句经》偈云：「若学诸三昧，是劝非是禅；心随境界流，云何名为定？」即不起灭定，现行坐之威仪；不於三界，现攀缘之身意。然此教中，以一真心性，对染、净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，但克体直指灵知，即是心性，馀皆虚妄。故云，非识非心，非境非智，乃至非性非相，非佛非众生，离「四句」(注释：「四句」，指有、无、亦有亦无、非有非无。离四句，就是要超离这四种说法，体验涅槃境界。《三论玄义》：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」)绝百非也。
全收者，染净诸法，无不是心。心迷故，妄起惑业，乃至四生、六道，杂秽国土；心悟故，从体起用，四等(注释：指慈、悲、喜、舍四无量心。就所缘之境而称之为「无量」，就能起之心而称之为「等」。)、六度，乃至四辩(注释：即「四无碍解」。指菩萨说法所使用的智辩。就意业而言称为「解」、「智」，就口业而言称为「辩」。它们是：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。)、六通(注释：又名「六神通」。指三乘圣者所获得的六种神通。它们是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。)，妙身、净刹，无所不现。既是此心现诸法，故示法全即真心。如人梦所现事，事事皆人；如金作器，器器皆金；如镜现影，影影皆镜。故《华严经》云：「如一切法即心，自性成就慧身，不由他悟。」
《起信论》云：「三界虚伪，唯心所作；离心则无，六尘境界。乃至一切分别，皆分别自心。心不见心，无相可得。」故云，一切法如镜中像。《楞伽经》云：「「寂灭」者，名为一心；「一心」者，名如来藏，能遍兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐；果与因俱。」故知一切无非心也。
全拣门摄前第二「破相教」，全收门摄前第一「说相教」。将前望此，此则迥异於前；将此望前，前则全同於此。深必该浅，浅不至深。深者直显出真心之体，方於中拣一切，收一切也。如是收、拣自在，性、相无碍，方能於一切悉无所住。唯此名为了义。
上之三教，摄尽一代经论之所宗。三义全殊，一法无别。就三义中，第一、第二，「空」、「有」相对；第三、第一，「性」、「相」相对，皆迢然易见。唯第二、第三，「破相」与「显性」相对，讲者禅者，俱迷为同；是一宗一教，皆以破相便为真性。
故今广辩空宗(注释：佛教学说的一个派别。因以空理为宗旨，宣传「一切皆空」的思想。小乘的成实宗，大乘中观学派以及中国的三论宗等属於这一派别。与称为「相宗」的法相唯识宗等相对。)、性宗(注释：又名「法性宗」。佛教学说的一个派别。主张以真如(或「法性」、「佛性」)为世界的本源，重在显示真性空寂之理。与法相唯识宗等「相宗」相对。有以华严宗、天台宗为性宗，也有以中观学派、三论宗为性宗。)，有其十异。空宗唯破相，性宗唯显性；权、实有异，遮、表全殊。不可以遮诠遣荡、排情破执之言，为表诠直示、建立显宗之教；又不可以逗机诱引、一期权渐之说，为最后全提、见性真实之门。
如上判教分宗，言约殊绝。初则历然不滥，后则一味融通，可释群机，能归《宗镜》。
十异者，一、「法义真俗异」者，空宗未显真性，但以一切差别之相为「法」；「法」是俗谛。照此诸法无为无相、无生无灭为「义」；「义」是真谛。性宗以一真之性为「法」，空、有等种种差别为「义」。经云：「无量义者，从一法生。」《华严经》云：「「法」者，知自性；「义」者，知生灭。」
二、「心性二名异」者，空宗一向目诸法本原为「性」，性宗多目诸示本原为「心」。《起信论》云：「一切诸法，从本已来，唯是一心。」良由所说本性，不但空寂，而乃自然常知，故应目为「心」。
三、「性字二体异」者，空宗以诸法无性为「性」，性宗以虚明常住不空之体为「性」。性字虽同而体异也。
四、「真智真知异」者，空宗以分别为「知」，无分别为「智」；「智」深「知」浅。性宗以能证圣理之妙慧为「智」，以该於理智、通於凡圣之真性为「知」；「知」通「智」局。《华严经》云：「真如照明为「性」。」《起信论》云：「真如自体，真实识「知」。」
五、「有我无我异」者，空宗以「有我」为妄，「无我」为真；性宗以「无我」为妄，「有我」为真。故《涅槃经》云：「「无我」者，名为生死；「我」者，名为如来。」
六、「遮诠表诠异」者，「遮」谓遣其所非，「表」谓显其所是；又「遮」者拣却诸馀，「表」者直示当体。如诸经所说「真如妙性」，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为；非凡非圣，非性非相等，皆是遮诠，遣非荡迹，绝想祛情。
若云知见觉照，灵鉴光明；朗朗昭昭，堂堂寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性？说何法不生不灭等，必须认得现今了然而知，即是我之心性，方说此「知」不生不灭等。如说监，云「不淡」是遮，云「咸」是表；说水，云「不乾」是遮，云「湿」是表。空宗但遮，性宗有遮有表。
今时人皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重「非心非佛」，「无为无相」，乃至「一切不可得」之言。良由只以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。又若实识我心，不同虚空，性自神解，非从他悟，岂藉缘生。若不对机随世语言，於自性上尚无表示真实之词，焉有遮非方便之说？
如今实未亲证见性之人，但效依通，情传意解，唯取言语中妙以遮非泯绝之文，而为极则。以未见谛故，不居实地，一向托空，随言所转。近来尤盛，莫可遏之。若不因上代称贤多闻广学，深入教海，妙达禅宗，何能微细指陈，始终和会，显出一灵之性，剔开万法之原？是以具录要文，同明《宗镜》。
七、「认名认体异」者，谓佛法世法，一一皆有名、体。且如世间称「大」，不过四物。如《智论》云：「地、水、火、风是四物名，坚、湿、暖、动是四物体。」
今且说水，设有人问：「每闻澄之即清，混之即浊；堰之即止，决之即流；而能溉灌万物，洗涤群秽。此是何物？」举功能、义用而问之。答云：「是水。」举名答也。愚者认名谓已解，智者应更问云：「何者是水？」征其体也。答云：「湿即是水。」克体指也。佛法亦尔。
设有人问：「每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净；纵之即凡，修之即圣；能生世、出世间一切诸法。此是何物？」此举功能、义用问也。答云：「是心。」举名答也。愚者认名便为已识，智者应更问：「何者是心？」征其体也。答：「「知」即是心。」指其体也。此一言最亲最的，馀字馀说皆疏。
空宗、相宗(注释：也名「法相宗」，又名「法相唯识宗」。此宗系继承印度瑜伽行派学说，将万法的生起归结为阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净、因果的根本。因注重事物名相的分析，所以名「法相宗」；又因主张「唯识无境」、「万法唯识」，所以又名「唯识宗」。)，为 对初学及浅机，恐随言生执，故但标名而遮其非，唯广义用而引其意。性宗为对久学及上根，令忘言认体，故一言直示。达摩云：「指一言以直示，即是「知」字一言；若言「即心是佛」，此乃四句矣。」若领解不谬，亲照录知之性，方於体上照察义用，故无不通矣。
八、「二谛三谛异」者，空宗唯二谛，性宗摄一切性相及自体，总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛；缘起无自性、诸法即空为真谛；一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。
九、「三性空有异」。空宗说有，即遍计、依他；空，即圆成。性宗即三法皆具空、有之义；「遍计」即情有理无，「依他」即相有性无，「圆成」即情无理有。
十、「佛德空有异」。空宗说佛以空为德，无有少法，是名菩提。性宗一切诸佛自体，皆有常乐我净、十身(注释：指佛所具的十身。它们是：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。)、十智(注释：指大乘所说如来所具的十种智慧。它们是：三世智、佛法智、法界无碍智、
法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。)、相好(注释：佛陀生来不凡俗，具有神异容貌，其显著的为「相」。其微细的为「好」。就化身而言，有三十二相、八十种好；就报身而言，则有八万四千乃至无量的「相」和「好」。)无尽。性自本来，不待机缘。
十异历然，二门奂矣，故须先约三种佛教，证三宗禅心，然后禅、教双亡，佛、心俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而佛心；双亡即句句皆禅，无一句而非禅教。如此则自然闻「泯绝无寄」之说，知是破「我」执情；闻「息妄修心」之言，知是断「我」习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗；习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。
顿渐互显，空有相成。若能如是圆通，则为他人说，无非妙方；闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云，执则字字疮疣，通则文文妙药。
如上依教依宗，摄略和会，挑扶宗旨之本末，开析法义之差殊，校量顿、渐之异同，融即真、妄之和合；对会遮、表之回互，褒贬仅、实之浅深。可谓卷教海之波澜，湛然掌内；蔟义天之星象，奂若目前。同顿释群疑，豁然妙旨。
若心外立法立境，起战争之端儿；识上变「我」变「人」，为胜负之由渐。遂乃立「空」破「有」，宾「有」非「空」；崇「教」毁「禅」，宗「禅」斥「教」。权、实两道，常为障碍之因；性、相二宗，永作怨雠之见。皆为智灯焰短，心镜光昏，终不能入无净之战，履一实之道矣。
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