..續本文上一頁惡受報的道理，但深淺程度不同，故有八種相次遞生的認識。其中第八心亦可分爲二心，嬰童心之外有殊勝心，即擇而從善之心，殊勝心又可分出決定心，即證得一般空理之心。故《疏》作十心。
又第八心中舉出自在天等外道，並以此無畏依嬰童心爲世間最高的認識層次，這豈不與上部分中所舉之外道見被視爲邪見相矛盾嗎
其實兩者並不矛盾，如《疏》所說，前者不識因果關系而盲目崇拜，認爲這世界就是由自在天所造，而後者已認識到因果關系，知道善惡受報，歸依自在天外道，修行善業，想以此從生死流轉中得到解脫，故同是自在天外道但認識卻不一樣。
第叁段分兩小部分，前一部分自段首至「凡百六十心」，回答第四問心相句；第二部分自「越世間叁妄執」至段末，回答第九問殊勝心句。心相共一百六十心，在此舉出其中六十心。這六十心相是在修行中産生的各種不正確的心理現象和認識。其産生的原因，或者是修行者本性所致，或者是積習太深，或者是用心不專。其出現的方式，或者同時雜起，或者相次而生，故須隨時留心觀察，加以克服和製止。《疏》中指出了對每一種心理現象加以對治的辦法。後一部分說殊勝心，也就是出世間心，實指佛教的認識。先說違世八心，也就是聲聞、緣覺二乘的認識，實際上指原始佛教和部派佛教階段的認識。
所謂違世八心，是指與世間的認識，包括佛教以外的、世俗的，或宗教的各種認識相背離的認識，或者說是對世界的有神論的認識相對立的無神論的認識。這八種認識也同前一大段一樣有相續勝進的層次關系，一層比一層高，但總稱之爲出世間心。
其次說大乘有宗的認識，即無自性心。再次說大乘空宗的認識，即極無自性心。而此諸認識，每一心又有十心。此叁心與叁劫相對應，出世間心生即超越一劫瑜祇行，無自性心生即超越二劫瑜祇行，極無自性心生即超越叁劫瑜祇行。超越叁劫即度信解地，升住第十地。在此需要注意的是一行在《疏》卷叁所說的：「此經宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我、出世間心住于蘊中，即攝諸部中小乘叁藏。如說觀蘊阿賴耶，覺自心本不生，即攝諸經八識、叁無性義。如說極無自性心、十緣生句， 即攝《華嚴》、《般若》種種不思議境界，皆入其中。如說如實知自心，名一切種智，則佛性一乘如來秘藏，皆入其中。于種種聖言，無不統其精要。」這是一行以此段經文爲基礎，綜合全文意思而作出的教相判釋，但經文本意不在于判教，而在于說明佛教內部小乘、大乘諸派不同程度的認識。
第四段分兩小部分，前一部分說六無畏，也是繼續回答心續生之相，說在各個認識階段得到的不同的解脫，順世八心階段得善無畏，違世八心階段得身無畏、無我無畏、法無畏，無自性心階段得法無我無畏，極無自性心階段得一切法自性平等無畏。
後一部分自「秘密主，若真言門」等至段末，說十緣生句，即密乘認識的最高階段，密教以十喻直接觀察認識，了了證知心之實相，即初發心時便以此十喻自證自覺，證自心之清淨性，覺佛心之無相無別，此即如實知自心。最後之「應了知大乘句」等六句，可次第相釋，次第相生。
第二品分叁大段，第一大段自品首至「本位中住而複還入」，爲該品序分，第二大段自「時薄伽梵複告執金剛秘密主言」至「世尊，彼善男子善女人同見佛世尊故」，爲該品主要部分，講入漫荼羅法之各個部分。第叁大段即品末最後一段，講壇法行事中的主要真言。
第一大段中首先以金剛手領解上文而贊歎佛說希有法，來簡要總括上品所說中心大意，諸佛自證之菩提指攝如實知自心，不思議法界超越心地指攝叁句諸心，以種種方便道等指攝所示現的加持境界。其次以設立問答來標明本品所說的主題：大悲胎藏生大漫荼羅王。
上已說修行成佛的道理，知道自心成佛是怎麼回事，但如此妙果以什麼方法來得到呢
如此境界通過什麼途徑來達到呢
所以此品接著講修行的方法，如同已知乳酪中有醍醐性，而以種種性能先進的器具和巧妙有效的技術、方法，加以提取一樣必不可少。此品也是回答九問中的第七問修行句。按密教的說法，漫荼羅的修行方法，必須師授才能進行，不可妄自執文而學，否則不但不得成就，反而招致犯戒重罪。沒有師授確有許多要領不得掌握。經文中不少行法簡繁爲略，更有多處地方省略，故傳持密典者各有一套行用的密法，如善無畏傳持《大日經》，以其《供養次第法》作爲補充，並有不少不見之于文的行法，一行據其口傳一一書之于《疏》中，因之密教非常重視師傳，不是入室弟子不得其密法要領。
又漫荼羅行法中，一舉一動、一印一言、一具一物，都有其特定的含義，行與思、體與相，都要並舉齊用，相輔而行，這也就是一行淺深兩釋的原因所在。
再次以佛證人叁摩地瑜伽而示現大悲胎藏生大漫荼羅境界，來使從中領悟到漫荼羅所體現的意義，如漸次證入大悲藏發生叁摩地中，觀悟如何次第修行。初無畏時以聲字觀修漫荼羅行，第二無畏時于有相觀中修行漫荼羅行，第叁無畏于唯蘊無我心中修漫荼羅行，第四無畏于法緣心中修行漫荼羅行，第五無畏于無緣心中修行漫荼羅行，第六無畏于平等心中修行漫荼羅行，離垢地以去各于自觀心中修行漫荼羅行。並領悟以一切心爲一心，一切門爲一門，或以一心爲一切心，一門爲一切門。如世尊一切支分皆悉如來之身，從中領悟如來與衆生其心平等，無勝劣之相。再如從遍至十方中領悟一切方便，畢竟同歸，佛道各有不同，而歸趣是一，如千江萬河流趣各異，而終歸大海。
第二大段分六小段，第一段自「時薄伽梵複告執金剛秘密主言」至第五自然段「彼阿阇梨以淨香水授與令飲彼心清淨故」，爲阿阇梨支分。第二段自「爾時執金剛秘密主以偈問佛」，至第九自然段「于彼廂衛中，當建大護者」，爲造立漫荼羅支分。第叁段自「略說叁摩地，一心住于緣」至第十二自然段「行者谛思惟當得不壞句」，爲叁昧支分。第四段自「爾時執金剛秘密主白佛言」至第十叁自然段「諸余大有情一一皆獻之」，爲供養支分。第五段自「如是修供養」至第二大段末段前「所作隨教行，勿生疑慮心」，爲加持教授及護摩支分。第六段即第二大段最後一段長句，爲入大悲藏功德支分。
第一段阿阇梨支分中大分爲二，自段首至「諸佛菩薩之所稱贊」，爲阿阇梨小支分，說漫荼羅行法中對阿阇梨的各方面的要求和標准。自「複次秘密主彼阿阇梨若見衆生堪爲法器」至第一段末，爲攝受弟子支分；其中自段首至「方便作成就當獲薩婆若」，爲攝受弟子儀式小支分，講入漫荼羅行法中對弟子的要求和標准，以及攝受弟子的儀式。此諸行法較簡略的，《疏》中予以詳釋。
自「行者悲念心」至「然後治地如其次第當具衆德」，爲治地支分，說擇地治地及造壇擇時等法。自「爾時執金剛秘密主頭面禮世尊足」，至此段偈頌末「爲度彼等故隨順說是法」，說教相與事相的關系，因爲在第一品中說諸法實相遠離一切諸相，佛住佛位常自寂滅，而此品中又爲什麼說擇地造壇等等有爲事相呢
所以此段中通過問答來解釋無爲教相與有爲事相的關系，以解除疑惑。自「秘密主如是所說處所」，至下段偈頌「善哉摩诃薩所畫甚微妙」，爲圖畫灌頂壇支分，說造立圓壇、圖畫聖位、供養持誦等法。自「複次于余日攝受應度人」至第一段末，爲攝受建立護持弟子支分，其中首先說所攝受之弟子的條件，及要求和攝受弟子之數。
其次說所造漫荼羅的名稱、漫荼羅的含義、大悲藏漫荼羅的含義及其意義，以及限製灌頂弟子之數的原因等。再次說護持建立法，測驗弟子是否成器，並護持其身心，增發信心。
最後說密教戒律，即叁世無礙智戒及其受戒儀軌。
第二段一分爲叁，自段首至偈頌末「略說大悲藏漫荼羅位竟」，爲造立漫荼羅支分，先說造立漫荼羅壇，次說漫荼羅圖位，共叁重十二院。其中第二重據《疏》引善無畏的話說：
「此中第二是隱語耳，若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬爲第叁院，今則以毘盧遮那法門眷屬爲第一，釋迦牟尼生身眷屬爲第叁，諸菩薩在悲智之間上求下化，故爲第二。所以如此互文者，此是如來密藏，爲防諸慢法人不從師受者，變亂經文，故須口傳相付也。」(卷五)
按照這一說法，一般以釋迦院爲第叁重。按此胎藏漫荼羅聖位，中胎八葉院九尊，第一重十七尊，其中遍知院叁尊、觀音院七尊、金剛手院五尊、持明院二尊，第二重二十八尊，其中文殊院七尊、除蓋障院九尊、地藏院六尊、虛空藏院六尊，第叁重釋迦院四十五尊，另金剛手院四使者、文殊院五使者、除蓋障院二使者，共一百一十尊。一行《疏》另載入善無畏所傳漫荼羅圖位，其組織與經相同，而尊位增加了四十叁尊。
此外，在密宗中流傳的胎藏漫荼羅有《廣大儀軌》、《攝大儀軌》、《玄法儀軌》，都與《疏》所載《阿阇梨所傳漫荼羅圖位》有些差異。日本入唐僧求取的《胎藏圖樣》、《胎藏舊圖樣》、《現圖漫荼羅》等亦稍有差異。
自「爾時執金剛秘密主」至「當得通達真言法」，爲漫荼羅功德支分，先說功德，後說贊歎金剛手語。自「爾時執金剛秘密主複白世尊」至第二大段末，補充說明造立漫荼羅中有關色彩、規格、供物諸法。其它入引弟子、灌頂、供養師、護摩等法在第五段中回答，叁昧、真言二法即在下段回答。
第叁段一分爲二，自段首至「如是勤勇者爲利衆生故」，爲叁昧支分，說身密之瑜伽觀想。先說叁昧名義，即一心住于緣，而就廣義有有相瑜伽和無相瑜伽兩種。次說究竟叁昧，由此證得自覺之自心。再說差別叁昧，由此來證得不同階段和不同方面的認識。最後說叁昧之功德。自「複次世尊告執金剛秘密主言」至段末，爲真言支分，因于此所說亦用于瑜伽觀相來證悟其義，故置于叁昧支分中。
先說如來真言通相及其功用，次說真言別相及其不同功用，再說真言實相，再後說真言教相，即相不異體、體不異相的真言教法。此中說字門觀，以阿字爲法教之本、真言之母，其它字門展轉相釋，而總歸阿字本不生義。最後說真言功德。
第四段爲供養支分，先說獻花，次說塗香，再說供食、燈明、寶瓶等。
第五段自「如是修供養，次引應度者」至「住彼隨法教，而作衆事業」，爲引弟子支分，回答前問如何引弟子。
自「如是令弟子遠離于諸過」至以下寂災之真言，爲護摩支分。自「行者護摩竟」至此段偈末「而施現前僧」，爲供養師支分，亦屬加持教授支分。按密教的解釋，阿阇梨讓弟子供養施舍，並非貪著財物而索取，是爲了使弟子發生善根、成就灌頂功德。如果弟子能以內外所有資財，爲求大事因緣而無所悭惜，誠心奉獻于傳法之人，則能摧壞無量宿障，消除疑悔心理，內心平靜、灌頂去垢即能起作用，並以此因緣能爲衆生遍施正法財寶。自「爾時毘盧遮那世尊」至此段偈末「忽生疑慮心」，爲灌頂支分，亦屬加持教授分。
此中最後諸句說叁昧耶戒，共四戒：一、不應舍正法，二、不應舍離菩提心，叁、不應悭惜一切法(不惜正法，觀機惠施)，四、勿于一切衆生作不饒益行。此四叁昧耶戒被視爲密教的戒律，爲密教一切行事的根本。《疏》說：「此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根，若破壞者，于秘密藏中猶如死屍，雖具修種種功德行，不久敗壞也。」(卷九)
第六段自「爾時金剛手白佛言」至「同見佛世尊故」，爲入大悲胎藏漫荼羅功德支分，亦是回答第一品中第六問功德聚一句。
第叁大段爲行漫荼羅法事時所要用的主要真言支分，以大力大護真言爲限前後分爲兩小段，前段說有如來出世無量廣長語輪相，以及出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峰等，顯示如來語密之藏，因前文已顯示如來身密漫荼羅和意密漫荼羅，故于此開示如來普門語密漫荼羅，以使從中領悟真言之意義和功用。此中顯示之語密叁昧，即叁世無比力真言句，爲諸真言所出生之處。後段說諸分別真言及其功用。
《大日經 結構和大意》全文閱讀結束。